<p style="text-indent: 2em;">在我们修行的过程中，需要护法们的保护。不管是勇父或空行护法，都会保护纯正的佛法，维持正法的弘扬。很多清净的道场，因为有护法保护，才不会有不清净或破和合僧等现象。如果发生了破坏佛法的情形，他们会设法排除这些障碍，让佛法清净地传扬下去。</p><p style="text-indent: 2em;">佛菩萨的加持力，就像发电厂发电一样。如果家里需要电力，必须先安置好电线，电线连接到发电厂，只要在家安装上灯泡，一打开就可以照明了。其中，维持电力不中断的人，是所有的电工和工程师们，而护法们就像这群保护电源和保障供电的人。</p><p style="text-indent: 2em;">有佛菩萨的加持，做什么事都能顺心如意，就像黑暗中有了明亮的灯光一样。当我们能使用电灯，感受到灯的明亮时，会知道电力是存在的；同样的，当我们拥有了福报，就能感受到护法们是存在的，他们一直在保护着我们。</p><p style="text-indent: 2em;">现在很多人在家里供护法，以为可以保护自己世间的事业顺利、功名显达、财源滚滚等等。其实，供护法基本上不是为了世俗的名利，因为护法是为了护持佛法而来才叫护法。如果我们虔诚如法地修行，自然会得到佛菩萨的慈悲加持，不断圆满智慧，福报逐渐成熟，这时当然会有护法来守护着你。这是供养护法最主要的目的。</p><p style="text-indent: 2em;">那护法会不会保护我们世间的一切呢？当然会，但这也要看我们是否具足虔诚地修心。并不是供了护法，就可以随心所欲，想干什么干什么，也不是什么都不必努力，也不用累积资粮。如果自己都不精进，就算供多少护法，或祈求多少上师佛菩萨慈悲加持，也没有用啊！因为你根本不是真正在修行。</p><p style="text-indent: 2em;">在莲花生大师的伏藏法里告诉我们，护法有两种：</p><p style="text-indent: 2em;">第一种是出世间的护法，也是佛菩萨的化身，虽然从外相来看，护法很凶猛，但都是佛菩萨的智慧幻化，是为了度化众生而慈悲示现的。</p><p style="text-indent: 2em;">第二种，是世间的鬼神。虽然他们是世间的鬼神，但当初莲花生大师进藏之时，曾以神通降伏他们，并慈悲给予他们灌顶。他们曾在莲师的座下发誓，亦作出承诺，以后将会保护佛法，保护修行人。</p><p style="text-indent: 2em;">威武的玛哈嘎拉，是观音菩萨的化身，他就像我们世间的大总管一样，有广博的胸怀和慈悲的心肠。下面有财神、当间（铁匠）、吉祥天母等等众多护法，他们就像协助大总管的得力助手们一样。他们下面还有很多小护法神，再往下还有很多小的眷属，他们都是随从。他们目的只有一个：只要你皈依在我们的清净传承之下，成为正信弟子，我就有责任保护你。</p><p style="text-indent: 2em;">供出世间护法的时候，我们不能祈祷拜托护法去做一些关乎世间蝇头小利的事，佛经里有讲，这就相当于请国王来扫地一样。出世间的大护法都是佛菩萨的化身，国王有国王的责任、清洁工有清洁工的责任、护法的责任，主要是遣除我们修行上的违缘，让我们的菩提心与证悟空性的智慧不断增长，至于其它的世间小事，不要总想投机取巧请护法帮忙解决。要知道哪些事情是关乎解脱大事的，哪些只是为了满足你的世间私利，而对解脱毫无益处。</p><p style="text-indent: 2em;">当一个弟子，非常虔诚，有很清净的金刚乘誓言，或者就算金刚乘誓言曾经不清净，但愿意虔诚忏悔，护法就一定会保佑他。所以，要时常反观自己，我还是清净的金刚乘修行人吗？如果你的传承清净，具有正知正念正行，就算你不供养护法，他也会保佑你的。</p><p style="text-indent: 2em;">想让自己能够随时随地获得护法的保佑，那就需要经常祈祷护法的保佑。为什么我们每次念经的时候都要诵一串串传承上师的祈祷文？原因是，从普贤王如来、释迦牟尼佛、莲花生大师等等代代相传至今，这条清净无染的黄金传承线，非常重要，没有传承就像一个池塘没有水源一样，很快就会干枯。祈祷历代传承上师们的慈悲加持，祈祷护法们忆念起他们的誓言，我们自己护念好身口意，守护清净的金刚乘戒律，虔诚忏悔自己无始以来造作的恶业，不断累积福慧资粮，我们的修行一定会不断增上圆满！</p>

<p style="text-indent: 2em;">&nbsp;藏历四月，又是一年一度殊胜的萨嘎达瓦节。在藏传佛教中，佛祖释迦牟尼于藏历铁猴年萨嘎达瓦月七日（农历八日）诞生；木马年萨嘎达瓦月十五日成佛；铁龙年萨嘎达瓦月十五日涅槃。而四月十五日是藏传佛教和南传佛教（卫塞节）共同的佛诞日，汉传佛教将农历四月初八（藏历四月初七）定为佛诞日。</p><p style="text-indent: 2em;">萨嘎达瓦节，藏语意为“氐宿月”（氐宿是藏历星象28星宿之一），藏历三月三十日至四月十五日。在此一年当中最殊胜的时刻，藏传佛教各寺院不分派别，均特别重视在此月举办各种法会。</p><p style="text-indent: 2em;">佛祖释迦牟尼曾言：<span style="text-indent: 32px; white-space: normal;">“此月行一善事，有行万善之功德。”</span></p><p style="text-indent: 2em;">在此三个殊胜的日子共聚此月的时刻，身为佛教徒，当为了利益六道所有苦难如母有情众生此生得到暂时的人与天人的快乐与福报，究竟脱离轮回苦海成佛，而努力断恶行善，随各人能力，依身、语、意三门而广行善业。萨嘎月期间发心建造佛像、印经、供僧、放生等一切善愿与功德，都会呈十万倍地增上。</p><p style="text-indent: 2em;">愿我们一同将此功德回向：愿世界和平、灾厄消弭、众生吉祥安康、自利利他、远离一切苦难及障难！</p>

<p style="text-indent: 2em;">3.大乘</p><p style="text-indent: 2em;">动机是为了让所有众生离苦得乐，自己决心要成佛。利生的愿力就是慈悲，发誓要成佛则是智慧，这种慈悲智慧合一的愿力，就是菩提心。这两种条件只要少了一项，都不是菩提心。</p><p style="text-indent: 2em;">然后，在菩提心的基础上，修持以布施、持戒、安忍等六度为主的菩萨道。这些修持不但可以断除人我执，还可断除法我执。因为有执着就会有痛苦，所以，大乘要断除对轮回的执着，也要断除所有的无明执着。而修大乘的结果，可以得到一地菩萨以上，直至成佛的果位。</p><p style="text-indent: 2em;">佛法从印度传出之后，在不同区域形成了不同的传承。从印度南方传出的是小乘佛教，包括泰国、缅甸、柬埔寨等地，普遍信仰小乘佛教。</p><p style="text-indent: 2em;">而在印度东方，以中国为中心，包括日本、韩国等其他周边国家，主要是信仰大乘佛教，这是从北印度、东北印度经过周边国家，如巴基斯坦、阿富汗、孟加拉国等传播出来。当时的佛教重镇，是以北印度的那烂陀寺为主，包括中国汉地的法显法师和唐僧玄奘法师等，都是到北印度留学以后，再把大乘佛教传入。</p><p style="text-indent: 2em;">所以，在云南为主的附近区域，靠近泰国、缅甸、柬埔寨，以傣族为主的少数民族受其影响，大多信仰小乘佛教。以河南洛阳为中心点，中原地区是信仰大乘佛教为主。早期汉地也有密宗，是由法显法师等从青岛登陆，带回密法。而莲花生大师、静命大师和阿底峡尊者等高僧大德，先后将佛法从印度传到藏地，就是现今的藏传佛教。</p>

<p style="text-indent: 2em;">2.声缘乘</p><p style="text-indent: 2em;">明白了轮回六道都是痛苦的，完全不想再待，在出离心基础上，受持出家或在家的别解脱戒，然后修持小乘的四圣谛或十二缘起法，因为这些修法可以消除轮回之根，也就是人我执，最后就能证得声闻或缘觉阿罗汉，这称为声缘乘或小乘。</p><p style="text-indent: 2em;">小乘佛教的“小”，是相对于大乘来说。因为比起大乘，小乘的见解、道路和结果，相对较窄、较小，才称为小乘。</p><p style="text-indent: 2em;">一说到罗汉，我们常会想象，那是以自私自利的心态修行，最后自己脱离轮回，只成就了自己；但我们可不能藐视这种成就，因为要成就罗汉果位并不容易，这可不是自私地想“我为了自己的解脱而修”就可以达到的。</p><p style="text-indent: 2em;">他们通过强大的苦行，实修四圣谛，或是观察十二因缘的顺向与逆向，通达了轮回和解脱的来龙去脉，最终证得了“人无我”的空性智慧。</p><p style="text-indent: 2em;">对我们凡夫来讲，这种苦行和修行能力是极难做到的，而他们的修行境界更是望尘莫及。他们成就以后，也有慈悲心，也会做很多利益众生的事情，是我们要尊敬的对象，只是没有菩提心，证悟空性的层次也不如菩萨，更无法达到佛的境界，所以无法成佛。</p><p style="text-indent: 2em;">在佛陀时代，印度以信仰婆罗门教为主。婆罗门的社会地位最高，在他门眼中，小乘出家人的苦修方式和婆罗门的苦行僧相近，符合实修者的标准。所以，佛陀为了让人们容易接受，方便接引有缘众生，当时大规模传法时是以小乘教法为主。佛教的出家人要剃除头发和胡须，穿上破旧的袈裟，以苦行僧的方式修行佛法，传播佛法。</p><p style="text-indent: 2em;">当时，印度社会的阶级分明，分成婆罗门、刹帝力、吠舍、首陀罗等四个种姓，也就是神职、王侯武士、一般平民、贱民等四个阶级。其中，代表神权的婆罗门，社会地位最高；其次是国王武士等贵族，所以国王还属于二等公民；第三层级是吠舍，是一般的农商平民；首陀罗的地位最低，是服务前三个种姓的奴隶。他们之间的界线非常严格，而且是代代相传，父亲是什么阶层，儿女一出生就是什么阶层，不能轻易改变。</p><p style="text-indent: 2em;">刚开始，佛陀只准许贵族男众出家，到后来，只要愿意虔心修行，所有男众都可以出家。所以，连社会地位最低的贱民也有人出家，并成就了罗汉果位。</p><p style="text-indent: 2em;">佛陀原本不允许女众出家，因为当时印度男尊女卑，地位相差很大，若女人出家，会让僧团受到严重毁谤，尤其佛陀同意贱民出家，打破了种姓阶级，已经受到社会抨击，何况是让女众出家？但佛陀的姨妈再三请求，最后，佛陀同意让姨妈和他未出家前的王妃耶输陀罗，以及她们的数百位皇室女眷出家，开了女众出家的先例。姨妈是皇后，是高等种族，她愿意苦行，也让反对女众出家的声音小很多。</p><p style="text-indent: 2em;">这在现代看起来没什么，似乎很容易做到，但在当时可说是革命。要知道，这是二千五百多年前发生的，还是在如此阶级分明的社会，非常不容易，而且佛陀改革的还是自己出身的贵族。反观我们现在的环境，各民族可以平等相处，只要愿意都能选择自己的信仰，这是多么值得珍惜、多么珍贵的福报。</p>

<p style="text-indent: 2em;">佛法，可分为不同的“乘”。乘，是古代车具的通称，作用是载运人们到达目的地，一般是由拉车的动物来区分，比如羊乘、牛乘、马乘等。同样的，佛法能载运众生到达解脱，所以称为“乘”。</p><p style="text-indent: 2em;">此外，乘，也有次第的意思，就像羊乘、牛乘等能够载运的力量不同，不同层次的乘能成就不同的果位。以宁玛派来说，将所有佛法分为九乘次第，这是依照见解的高低，分成九个修持系统，这是为了让我们掌握修行之路。就像现在的教育系统，有小学、中学、大学、研究所，每个阶段也会分科分系，而常见的分法，是人天乘、声缘乘和大乘。</p><p style="text-indent: 2em;">1.人天乘</p><p style="text-indent: 2em;">如果动机是为了今生能得到财富、健康、名利，来世能脱离三恶趣，继续享受这些人间和天界的安乐，却没有想要脱离轮回，就称为人天乘或人天佛教。</p><p style="text-indent: 2em;">这样的人，相信有三世轮回，也相信善有善报、恶有恶报的因果业力，所以会努力断除十不善业，尽力去做十善业，以期得到人天安乐。</p><p style="text-indent: 2em;">很多人皈依之后，没有好好学习佛法，也没有踏实地修行，只是去寺庙烧香、点灯、拜佛，时常参加法会或做善事，动机是为了今生来世的健康、财富、快乐等世间福报，就是人天乘。</p><p style="text-indent: 2em;">所以，如果你觉得待在轮回也很好，想要健康、财富、长寿等人间福报，不想要痛苦，那就要相信轮回和因果，尽力不造恶业，做个善良的好人。这样坚持下去，就有机会享受人天之乐。只不过，这还是在轮回里，无法脱离生死之苦，下一世享受完之后，很可能下下一世就投胎当动物，或是到地狱、鬼道去了。</p>

<p style="text-indent: 2em;">在清净的佛堂及坛城前，摆设食子、水果、鲜花等供品，经由具德上师等僧众修法加持，转换成殊胜圆满之无量五妙欲供品，迎请净土和圣地之众传承持明上师，及寂静、忿怒本尊(佛)、勇父空行(菩萨)、护法众降临聚会坛城上，纳受享用供品；忏悔自己无始以来所犯之戒律、破三昧耶戒(誓言)等罪过，祈请消除所有病痛灾难、烦恼及所知等业障，暂时成就人天中所求皆遂愿(如福慧增长、事业顺利、障碍消除、脱离魔难)之福报，究竟成就持明(佛及菩萨)之果位。 在密法本尊修法仪轨中，皆须修持荟供，以每月初十的莲师荟供及每月二十五空行母荟供最为普遍，也可在圣地、节庆日、佛菩萨及殊胜传承高僧上师之诞辰日及涅盘日作荟供。</p>