在开篇讲述之前，我们同样以前行仪轨颂词，引导我们观修七支净供：

汐！

我身分化尽刹尘，

变现无边而顶礼。

实设意显等持力，

供养现有印奉献。

所有三门不善业，

法身光明界中忏。

真俗二谛之所摄，

一切善资粮随喜。

祈允常转三乘轮，

乃至轮回未空尽。

请恒住世勿涅槃，

三世所积诸善根，

回向成大菩提因。

普皆回向——对治怀疑

三世所积诸善根

回向成大菩提因

我们将诸佛菩萨所作的功德、众生所作的善根合为一体，再将自他现在正在作的、过去作的、未来将会作的三世一切功德，为了自己及众生成佛而回向给十方众生，使善根成为获得无上菩提果之因。回向可以对治怀疑。

无论我们广行多少善法，没有回向就无法进入解脱道。而要让所作善根成为圆满菩提之因，回向之力是关键，也就是说，回向时心力要勇猛，心量要大。所以，平日不管做了多少善行，大至几年的闭关，小至念一句佛号，当善行圆满时，一定要记得作功德回向。就像之前所说的，没有回向，善根福报很快就会耗尽，甚至没有机会成熟。比如，当天所做的善根福德，只要发一次脾气就失毁了。

从世俗角度来看，一盘菜如果一群人分着吃，分也不够分；你有几万块钱，要是大家分，也不够分。但是佛法不同——如同灯烛之火，你的这盏烛火可以延伸出一盏、两盏、百千万盏……你手上的烛火还在，但是传递出的火种却越来越多，这样慢慢延伸出去，甚至整个大地都可以被点燃。所谓的“星星之火可以燎原”，一个小火苗儿可以变成燎原之火势，佛法就是这样，与世间分东西不一样。

作为佛弟子，千万不要吝啬，因为你越大方，得到的就会越多。一盏灯烛，可以点燃百千万盏灯烛；传灯百千万，更可以点燃无尽的火种。类似这种力量，在佛教里要通过功德回向产生出来。即使来了一阵风，也刮不灭这么多灯烛——灭了一批，那边还在燃着。就像我们在山上开法会的时候，这边的酥油灯灭了，用那边的酥油灯点亮，这样延续下去，永远不会熄灭。当你做了圆满的功德回向之后，你的福报也会取之不尽、用之不竭。

功德回向就如点点火种传灯延续，会让我们有更大的福报、更大的光明、更大的智慧……所以，别怕做圆满的功德回向。你做了点点滴滴的功德，都要学会马上为众生着想、发愿、发大愿，为了众生做这个功德，你的功德就会变得越来越大，不可思议。

以菩提心回向

在《智慧海请问经》中说：“回向菩提的功德，在达到圆满究竟佛果之前，都不会消失。犹如一滴水落入大海中，直至大海干涸为止，永不消失。”以菩提心作回向的任何功德，直到成佛为止，善根会不断增长，感受无边的福报。因此，我们以现在的善根为主，再加上三世有漏、无漏的一切善根，回向给一切众生，愿以此善根让他们成就佛陀果位。

不只是想成就佛、菩萨、声闻或缘觉等果位，即使想要健康长寿、少病少苦、青春貌美、财富丰饶等人天果报，都要先把功德回向给十方众生，再为这些心愿而祈求。

有人会把愿力和贪心混淆。学佛人常说“不可贪心！不可贪心”，但不贪心，不代表不可以发善愿。愿力和贪念有什么差别？贪念是在作善事之前，先为自己打算，以自利而作；而愿力是为了利益别人，先为别人着想，再想到自己。

而发愿和回向的差别是什么？是有没有完成善根。发愿，是还没有作善根之前，为善根设定的目标；回向，是将已经完成的善根赐予一切众生，或转入完成自己目标的愿力。也就是说，还没有作善根之前的愿力，称为发愿；完成善根之后的愿力，称为回向。

直贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生希求果，故当勤回向。”意思是，智慧与福德二种资粮，就像能满足愿望的如意宝，但若没有以发愿之布来擦拭，就不会产生我们所需求的果报，所以修行人一定要精勤回向。

卡隆巴格西说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”任何有为的善法，其实是非善非恶的无记法，唯有以菩提心回向给一切众生，并成为众生成就菩提之因，才能变成有大利益的善法。

同样的，如果我们为父母、亲戚、朋友作佛事，或为往生者超度，却不作回向，他们就得不到利益。只要我们作回向，他们绝对可以因为佛法而受益。

广严城的饿鬼众

佛经里，也有很多对亡者作功德回向的典故。以前，印度广严城的居民迎请佛陀第二天到城里应供午斋，佛陀答应了。居民离开之后，有五百个饿鬼来请求佛陀，希望能将广严城明天供养的功德回向给他们。

佛陀明知故问：“你们是谁啊？为什么要把别人的功德回向给你们？”他们说：“我们是广严城居民已经往生的父母们，因为生前太吝啬，自己不布施，也不让别人布施，堕入了饿鬼道。我们的子孙现在要作功德，希望能把功德回向给我们。”

佛陀就说：“那么，你们明天一起来作回向吧！”他们说：“我们是饿鬼，长得非常丑陋，十分羞愧，不敢现身给他们看。”佛陀说：“以前你们造恶业的时候都不觉得惭愧，为什么现在恶报成熟为饿鬼之身，才感到羞愧呢？如果你们不来，我就无法把功德回向给你们。”饿鬼们回答：“那么我们一定会来。”

第二天，当佛陀应供完毕，问广严城的人们：“我可以将功德回向给一群你们看不见的众生吗？”他们说：“是什么样的众生呢？”佛陀马上用神通力召来所有饿鬼。他们一看，全部吓得跑开了。佛陀叫他们回来，说：“你们不要害怕，这些都是你们过去往生的父母和家人，如果功德回向给他们，他们就得到解脱，你们愿不愿意呢？”大家一听，当然都愿意。

最后，佛陀用饿鬼的名义回向：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼恶劣，获得善趣乐。”结果当天夜里，那些饿鬼就死了，转生到三十三天。

密勒日巴尊者也说过：“深山中静修的大修行者和世俗中供养的大功德主，两者都有成佛的因缘，这种缘起的精要即是回向。”只要他们修行或供养时都有作回向，两者都会得到同等的功德。

胜义回向

事实上，作回向的自己、被回向的对象、所回向的善根等三者，体性上并非实有；以这样三轮体空、无执着的无相回向，是真实胜义的回向。如果对这三者之一有所执着而回向，则是不清净的，是“具毒回向”。

如《汇集经》上说：“有如食用美食杂诸毒，佛说缘于善法亦复然。”吃了杂毒的美食，一定有伤害，而实执就是毒，如果回向时有实执，就会损害善根。所以，佛陀说缘于善法而回向时，一定要以三轮体空摄持。

但我们是初学者，还没有能力以无分别的智慧作清净的胜义回向，若能以诸佛菩萨的方式作回向，就和三轮体空没有差别。

如《三十五佛忏悔文》说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普皆回向。”《普贤行愿品》也说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

总之，要让所行的善法变成无上菩提的因，诀窍就是结行回向。所以我们应该修持广大的回向。

常常作圆满的功德回向，将自己的点滴功德放入众生的功德海中，就像传灯无尽，会延续壮大火种的力量——“我们将现在、过去所做的功德，以及未来将要做的功德，犹如十方诸佛菩萨和所有传承上师所做的功德回向一般，我们也尽数将功德回向给六道一切如母有情众生。愿他们暂时得到人与天人的快乐和福报，种下善根，因缘福德具足，早日脱离轮回之苦，得到佛的果位！”