在实修时，为了证悟般若实相，我们必须做观修训练，了知“色、声、香、味、触、法”等一切显现，在胜义中是空性的，在世俗中则以幻化八喻作观。佛经中常以“梦、幻、泡、影、露、电、芭蕉、阳焰”等八喻，来比喻有显现而无实有，此处则以“梦境、幻术、光影、阳焰、谷响、寻香城、影像、幻化城”等作比喻。透过这种观修，认清一切外相的虚妄性。

1. 如梦

平日我们做梦，梦中的感觉很真实，可是醒来时，一切都不复存在。因为阿赖耶识里有细微的习气和过去的记忆，有些是经历过的，有些是还未成熟的业力，以及未来将发生的业果。业习种子错综复杂，产生很多杂念和妄想，这些妄念就会形成梦境。在梦中，我们看得见外相，听得到声音，甚至还可以闻到味道，很多影像都很逼真。其实，这些都是心迷乱所产生的现象，不是真实的存在。 

与此相似，我们现在所处的外境，所感受的色、声、香、味、触等现象，就像梦境，是迷乱的显现，并非实有。如果修行时，能把现实世界中的一切见闻觉知都当作梦境，就不会那么执着了。因为一旦梦醒时，实在没有什么可以真实掌握的。 

2.如幻术

世间的一切也像幻术一样，是众多因缘暂时的聚集。

古印度有很多障眼法，有个人不相信这种法术。于是，有个擅长障眼法的大师就故意戏弄他，把幻药洒进他的洗脸水里，让他的眼睛沾上药水而产生幻觉。起初，他看见一匹马，载着一位天仙般的美女向他走来，他和她打招呼、聊天，做了朋友。俩人很恩爱，后来结婚生子，生活很幸福。没想到过了不久，小孩夭折了，他非常难过。接着，他们的房子倒塌了，最后妻子也不幸死了，他痛心地哭得死去活来。就在此时，那个障眼法大师拍拍他的肩膀，把他叫醒。他醒来后，才知道一切都是障眼法让他产生的幻觉。

现代没有这种幻术，但魔术有点相近。魔术师运用多种道具及巧妙的手法，在刹那间显现某种现象，让观众产生错觉。

比如，箱子里的人，好像活生生被切成两半，最后却完好如初地站起来；或在空布袋里，拉出五颜六色的布条；或是在帽子里变出鸽子等等。因为魔术师的动作非常快速，我们被他巧妙的动作吸引，就很容易被蒙骗了。魔术是一种幻术，而人生也像魔术一样虚幻，我们很难看清楚真相。

3.如阳焰

天气非常炎热时，地面会产生热气，随着流动的空气摇晃，当阳光照射时，远远看去，好像有一大片水光在晃动，这称为阳焰。可是真正到了那里，却什么都没有。世间的一切也是这样，看来似有，其实非有。

4.如光影

什么是光影呢？当阳光透射进室内，我们可以看到光线，但它没有实体，无法捕捉。甚至我们压住自己的眼睛，会看到不同颜色的光，类似这些都是光影。光影没有实体，但看来好像真的存在。而世间的一切有如光影，本来无有而显现为有。

在求学时期，有一次，我和师兄弟在山上，看到山下出现一大片亮光，而且范围越来越大，最后大概有直径半公里，很多人还以为什么奇异的东西出来了。后来我试着寻找光源，却在山上找到了一片破碎的镜片。原来，阳光照在镜片上，经由不同的角度反射，使得往山下映射的光影，不断扩大，变成一层层的大光圈。这种光影没有实体，却可以看得见，世间万象也是如此。

5.如谷响

世间万象，也像山谷中的回音，听得到声音，却没有实体。藏区有很多山谷，我们小的时候，常常跑到山谷上大喊大叫，四处的山崖空谷都会发出回音，不断重叠着，好像有很多人在里面喊来喊去，当你停下叫喊，余音还会在山谷间继续回荡。山谷回音虽然有声响，但没有实体，人生也像山谷里的回音，空空如也。

6.如寻香城

世间万象，没有实存的能依和所依，就像寻香城一样。“寻香”指的是鬼，他们靠吸食焦烟味道而生存，到处寻找香味。寻香城是一种鬼道的城市，虽然我们看不见，但的确有这种城市存在。

我们在康定塔公求学时，有个山崖峭壁，一到傍晚都会听到口哨声，偶尔还能听到有人聊天，可是却看不到任何人。我的上师说，那里是一个寻香城。刚开始我们不相信，后来发生一件非常奇怪的事情。

当时还没有建佛学院，我们寄住在当地小学校长的家。校长的姐姐是非常虔诚的佛教徒，她的先生是退伍军人，没有信仰，当了管理山林的工人。他常常戴着军帽，穿着厚厚的军用大棉袄、军用的大皮鞋，没有上班守山林的日子，就去大草原上帮太太放牧。

有一天，太阳快下山时，大家赶着牛群回去，却看不到他，一个大男人就在草原上无缘无故消失了。天色逐渐暗了，村里上百人拿着手电筒，喊着他的名字找他，找了整晚，还是找不到，就来请求我的上师。上师说：“不用管了，睡觉吧！”

第二天早上大约十点多，他出现在草原上，那里根本没有藏身之处，他好像从天而降。他穿的军用皮鞋，鞋底厚得像轮胎，回来时已经磨得薄薄的，鞋面也脏兮兮，衣服破烂不堪，满脸都是污垢，精神也有点恍惚，筋疲力尽。后来，他的家人请几个师兄帮他修法。

当他意识清醒时，太太问他昨晚去了哪里，他自己也搞不清楚。他只记得，准备赶牛群回家时，突然出现五、六个彪形大汉，把他抓去当苦工，整晚都在背运大石头，早上才被放回来。在这期间，他听得到大家在叫他的名字，他想回答却无法出声。他看得到大家四处找他，却没人看得到他在背石块，还被鞭打，吃尽苦头。我们一听，以为他随口瞎编，可是看到他的鞋子和神情，就不怀疑了。

他本来没有信仰，还把喇嘛当作骗子，没想到在那之后，念珠和转经轮都不离手了。上师说，因为他有这方面的业力，可能被寻香城的鬼抓去做苦工了。类似这样的地方，就叫作“寻香城”。这些地方好像存在，但是对我们人类而言，却形同虚设。这个世间万象，也是如此，没有实存的能依和所依。

7.如影像 

世间万象，就像电影、芯片放映出来的影像，可以清楚看见，但却没有实体自性。电影是靠数码胶片、灯光等设备的组合，随着快速转动，呈现不同的画面，就像真人真事在眼前发生，但其实只是虚幻的影像。同样的，我们活在世间，也有如在演一场电影，虽然有各种显现、各种感觉，但究竟上也是虚幻的，没有真实的自性。 

8.如幻化城

幻化城又称为海市蜃楼，本来空无一物，但在因缘聚会下，什么景象都能显现，这在大草原或大沙漠都可看到。而人世间的一切，就像幻化城或海市蜃楼，在本来空无之中，显现看似真实，但实为虚幻的万象。一切有为法，本来无实体，因缘聚合而暂时显现，所以说，不是实有，但也不是没有。

我们常说人生如梦，的确是如此。人的一生不论长短，都是一场梦，差别只是长短不同。昨天之前，甚至当下之前的所有事情，都已成为记忆，无法重新来过。尤其有人过世后，我们回顾亡者的一生，人生如梦的感觉更加明显。

一切有为法，也如早晨的露珠，太阳一出来，就消失了；又像天空中的闪电，刹那就消失了。这种种如幻的比喻告诉我们，身体感官的一切见闻觉知，内心的一切痛苦快乐，都是虚幻短暂的存在。

外境是显现而无自性的；执着外境的心，也是现而无自性的。通过幻化八喻，先通达外境的一切显现都是自心的造作，本质都是虚妄的，就能减轻贪执，不会想紧抓不放。

之后，再观察心的自性。心的本质像无云的虚空一样清明，明空无别。这时，不需刻意排斥或破除对境，执着的分别念会自然止息，心的本质慢慢显露。安住在证悟虚空般法性的境界中，就是“智慧度”。

这种远离戏论、不可思议的境界，就是万法的实相。但这种境界不是一般凡夫所能证悟的，初学佛者所能理解的胜义，是相似的般若度。

我们是初学者，对于六度要着重在建立见解，了知其中的道理，同时在日常行动中，不离开布施等范围，在心态上一再修持，在行为上从小到大，依次第渐进，量力而行。比如，行布施之前，发广大的菩提心；在布施的当下，暂时以如梦如幻的概念作观；布施结束后，将功德无私回向给十方众生。像这样具足三要行，就是凡夫能做到的相似六度。