修行从量变到质变的过程，要看心相续是如何被稳定的，与此同时烦恼是如何在减退的。这种实际修行的效用如果剖析开来说，可以理解为：遇到痛苦时，用什么力量面对。在这个过程中，修心的成效是：当面对痛苦时，不是咬牙硬撑的意志力，也不是自我安慰的鸡汤，而是直接反观，知道痛苦的自生自灭。 

过往还没有修行时，当痛苦袭来，我们习惯性地扑向痛苦的内容——“谁伤害了我，未来怎么办”，却忽略了“能知痛苦”的觉性本身。这个觉性，如虚空般包容一切苦受，却从不受苦。认出它，便是最强的铠甲——不是因为能消灭痛苦，而是因为痛苦在觉性中自然消融，如同浪花在大海中失去破坏力。

同样，修行的效用也让我们知晓，遇到快乐时为何不可得意忘形。

因为快乐本身并非过患，过患在于“执取”与“迷失”。修“大圆满法”的行者，在快乐生起时，不是压抑喜悦，而是在喜悦的当下同时觉知到“能喜之性”。如此一来，快乐变成觉性光明的增上缘——它不再是麻醉剂，而是唤醒本觉的钟声。正因见地稳固，行者于苦乐二境中皆不失正念，这才是“信仰”的鲜活力量：信自心即佛，信觉性常在。 

“大圆满法”的修行角度，本觉从来圆满、从未残缺。我们之所以感到残缺，是因为误认“心念”为“我”，将流动的妄念当作生命的全部，如同把水中的月影当作真正的月亮，有阴晴圆缺。 

修心真正的净化力量，不是像洗衣服那样去除污点（那将永无止境），而是直接认取心的本质为“本净”。当一切负面情绪——贪、嗔、痴、慢、疑生起时，你不需要一一对治，只需要赤裸直视它们的体性。 

贪念生起，直视它：“它是一团热流还是冷风？它在何处停留？”一观之下，贪念如雾散于虚空。 

愤怒生起，直视它：“它的形状、颜色、住所何在？”当下即空。 

如此，每一烦恼都成为你认出本觉的跳板，它们不再是敌人，而是导师。 

学会观察内心，这“观察”不是凡夫的分析、评判（那是心念造作），而是正念的旁观——如同站在岸边看河水奔流，不跳入其中，也不试图抽干河水。久而久之，你会发现：情绪像过客，来来去去，而“观察者”（本觉）如主人，如如不动。解脱，不是赶走过客，而是认出主人从未离开。