每天我们都在念菩提心祈请文：“菩提心为至妙宝，未生菩提愿即生，已生菩提令不退，并愿增上善无尽。”菩提心对于我们修心的重要性在于，这是“向法而转”最好的妙方，能彻底根治我们因为无明牵动“我执”而引发出的一系列制造痛苦和在轮回中滞留的起心动念。这种念诵祈祷文的方式，就是为了让大家在心相续的串习中能渐渐熟知菩提心的重要性，以及为心念的转化打下基础。因为作为凡夫，起心动念中都有业力的延续，所以大多聚集的都是贪、嗔、痴、慢、疑的作用，要想在心相续中完全生起菩提心是不太容易的，这也是很多人的疑问——如何能慢慢练习生起菩提心呢？答案是必须对心要有刻意练习。

大家首先要有一个明确的理解，就是不要认为菩提心只是在辛苦利益他众，为他众付出。历代的祖师大德，包括佛陀本人，都是依靠发无上利益众生的菩提心而最终获得身心的离苦得乐。

在释迦牟尼佛还是凡夫时，观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等大菩萨都已经成就菩萨果位了。但为什么释迦牟尼佛成佛了，他们还是菩萨呢？因为他们有“众生不成佛，我誓不成佛”的大愿力，发愿先利益众生成佛，自己再成佛。

菩萨是“智不住轮回，悲不住涅槃”：“智不住轮回”，是因为他们证悟空性智慧，不受轮回的束缚；“悲不住涅槃”，是他们不舍众生，因为大悲愿力而留在轮回度化众生，不会进入涅槃。他们是乘愿而入轮回，而且不会受烦恼的束缚，自在而行。凡夫众生则是受到业力的牵引，不得不留在轮回，受烦恼的控制、受痛苦的折磨。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说“凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别”，说明了执爱自己和无私利他的差别。诸佛菩萨所作的，都是为了利他，所以早已成佛；而我们凡夫一切都是为了自利，才会至今还在生死轮回中流转。

于心相续中生起菩提心，这指向了修行的核心——不是短暂的情绪波动，而是让菩提心成为你意识流中持续不断、自然涌现的底层力量。在平时对于心相续的刻意练习中，需要从：

1. 自他平等：

思维一切众生，无论亲敌，无一不在追求快乐、逃避痛苦。在这最根本的层面上，你我与他人毫无区别。打破“我”与“他”的坚固壁垒，是生起菩提心的基石。我与众生皆求乐，我与众生皆畏苦。

2. 自他交换：

思维无尽的痛苦源于我们对于自我的珍爱，而一切快乐源于珍爱他人。

日常修习：当自私的念头生起时，反问自己“珍爱这个‘我’带来了多少烦恼？珍爱他人又会带来多少安宁”。

3. 知母、念恩、报恩：

思维在无尽的轮回中，每一个众生都曾做过我的母亲，并以母亲的慈爱养育过我。对此深恩，我最好的报答就是帮助他们能脱离轮回之苦，获得真正的安乐。

日常修习：静坐时，观想今生的母亲，忆念她的恩德，让感恩之心充盈；随后将这种心境逐步扩展到一个个不太喜欢的人、一个陌生人，乃至一切众生。

这些思维方式是对于心念趋向正向的转换，因为有“我执”就必定牵扯到自私自利。所以，但凡能无私了，很多痛苦也就迎刃而解了。从修行的角度看，就只有发无上菩提心，能彻底地淡化我们因为“我执”而自私自利、给自己内心找的不自在了。但凡心有所执、心有所想、心有所贪，就会有十不善业的累积，或多或少都会有。烦恼的净除，肯定是需要通过净化业障而还内心一份“清明”。《入菩萨行论》中说：“菩提心如劫末火，刹那必毁诸重罪。”

修行的过程中每一步基础都要打好，闻思的过程中很多大家看似简单的问题，其实真实义并不简单。就像上述的思维，如果能打好这些基础，我们的心念会有质变的调柔。

在心相续中生起菩提心，是一个漫长的过程，重要的不是完美的思维和观想，而是那份持续不断的意愿和努力。就像水滴石穿，每一次的练习，都在冲刷“我执”的岩石，最终让慈悲与智慧的河流在你的心相续中奔腾不息。

菩提心不是需要外求的完美状态，而是你心性本具的无限潜能，它在你每一次选择利他的瞬间悄然显现，又在你每一次回向功德的念中绵延相续。

动机是利己或利他，决定了结果是继续轮回或者离苦得乐。所以，若能多为他众着想，少想自己一点，自私就会逐渐减少。这样，就能让如来藏逐渐拨云见日，越来越有智慧。

当然，不能为了贪图自己的功德才想发菩提心。这样，动机错了，那么就算想的是菩提心，事实上也是自私自利之心，没有意义。不过，我们的自私自利已经根深蒂固，刚开始无法自然生起，必须刻意自我提醒才能发菩提心，这是正常的。如果我们现在就能完全无私，至少也是一地以上的菩萨了。所以，不要着急，不要失望，要相信心的力量，也要相信心是可以被训练的。