作为大乘佛教的信徒，我们对于闻思中的一些内容，要有深刻的体悟和理解，不能以简单的望文生义而去片面化。就像对于“佛”与“佛法”的字面意义，不仅是“凡夫俗子心中深藏着如来藏”这么简单的概念化。

佛，是去除二障（烦恼障，即苦因；所知障，即对全知的障碍与疑惑），成就二智（现象之究竟与相对本性）的人。

如来藏是指佛性，也就是成佛的潜能存在于每一个众生的心意中，所以，我们说“众生皆有佛性”，剖析开来，更为精确的形容，就像在法界中远离了一切障碍的本质。譬如天空中虽然乌云密布，但乌云之上，灿烂的阳光远离了乌云，远离了尘、霾，佛的本质身就如同这永恒灿烂的太阳。所知障、烦恼障等一切障碍（遮掩佛本质的因素）全部清净，如来藏方可显现。

虽然远离了一切障碍，本质清净了，但是佛遍知一切的能力并没有消失，这就是佛的“法身”（究竟或真理之身；空性的面向）。

具备所有十地菩萨能够看得到的圆满的福报，就如同伟大的释迦牟尼佛一样，也正如凡夫俗子所了解到的佛的三十二大丈夫相、八十种随好等等，佛身上所有的庄严自现，我们就叫佛的“报身”。

当佛有了形象，就称为“色身”。因为佛有时以人们能看到的各种形象出现，但他遍知一切及无上慈悲的能力没有消失，只是因为要调伏不同众生而显现不同的形象。

比如释迦牟尼佛、莲花生大士、达摩祖师、唐三藏等等，人们称他们为佛的“化身”（慈悲与方便的面向，透过化身，未觉醒的众生能感受到佛，佛也能与众生通过方便给予协助）。因不同众生的需求，佛以不同的方式显现出来，也许有的时候是人的形象，也许是鸟的形象，也许是一座桥梁。众生需求什么，就以什么形象应化来帮助众生，这就叫佛的“化身”。

本质身、法身、报身、化身皆具备，我们就称之为“佛陀”。因为能调伏众生一切烦恼、怨魔等障碍，以圆满的悲智教化引导一切可度者，调御其心性，化解其不良的情绪与烦恼，使之能够步入究竟解脱之正道，故佛十号之中有“调御丈夫”之称。

五智中，法界本质当中完全清净，所以是“法界体性智”，没有任何障碍物了，像晴空万里一样。虽然于法界一切清净，但智慧光明面遍知的能力完全都在，就像一面镜子，没有要照谁的念头，但无论照到哪儿，所有影像都会投射进去，这就叫“大圆镜智”。

虽然照到了所有众生，遍知一切的能力没有消失，但是不像凡夫俗子有亲人、仇人，喜欢的人、事、物，不喜欢的人、事、物等等，分别心对佛陀来讲完全没有，这就叫“平等性智”。佛陀不会因为你长得好看保佑你，长得不好看就不保佑你，但因为你深信不疑的虔诚心，你的心能跟佛相应，自然就深感受到庇护。

一个躲在室内的人，不能埋怨太阳没照到你。信佛的人之所以更能感到佛陀保佑的原因，是他们愿意打开心扉，让佛陀慈悲智慧的光芒照进心灵。这不代表不信佛的人不被保佑，只是因为他拒绝被保佑而已。

佛陀看众生，犹如看手中的水晶球一样，遍知一切，但众生的喜怒哀乐不会影响到佛陀。就像梦醒的人看到梦中人在美梦中开心大笑，或在噩梦中癫狂惊叫，或沉睡不醒、无动于衷，醒来的人只是在看不同的表演罢了。他会想办法告诉你：你在做梦，早点醒来吧！这就是佛陀的“妙观察智”。

伟大的佛陀宣讲八万四千法门，大乘、小乘、金刚乘……正是因为众生的妄念太多了！

这又如同人类对食物的欲望，如果一个人只需通过吃饭、吃菜、解决温饱就能满足，问题就简单多了，但是人类做不到啊！四川人喜欢辣的，广东人不喜欢辣的；上海人喜欢甜的，四川人不喜欢甜的……所以各种菜系就出现了：因为人类的欲念，才有了不同口味的美食。

仅仅对一个很简单的“食物从嘴巴塞进去，短暂地经过喉咙”这点儿小感觉，人类都如此执着，何况可以自由飞翔的念头呢？杂念太多，欲望太强。

佛陀看到众生颠倒梦想，就想办法一个个把他们叫醒，佛陀的工作重点是要让一切如母有情众生能醒过来，而且要让大家明白：我们所有的喜怒哀乐都只是沉浸在梦境中而已，切莫太较真。

就像伟大的莲花生大士在《中阴闻即解脱大法》第一章的第一页即讲道：“有缘的弟子们！不要再无明地沉睡了！快醒来吧！应该是精进努力修行的时候了！你们已经在轮回苦难中沉睡太久，不要让无明再压住你，继续陷入昏沉！”

佛陀也是如此。虽然众生有不同的习气，但佛陀皆会以圆满的悲智给予包容，不会因为你的脾气坏、任性、缺点多就不管你，他一定会用你能接受的方式，传授适合你的法门，这就是“成所作智”。

具备四身五智的伟大佛陀来觉悟一切如母有情众生，这样的佛，就是我们所皈依的对境！所以，对于佛陀与佛法，我们不应只是简单停留于祈求庇佑层面，而应有更多的“如是知，如是见，如是信解”的发心与动念。