一、心量

有些人认为对佛法不同法门的修持，成就会有快慢之分。其实，快速成就跟慢速成就的关键不在于外相，而在于我们内在心量所发出来的能量强度。心量的大小，决定着成就的轨迹、速度和大小。 

一个刚刚学佛的人，和一个学了几十年佛的人，虽然在学佛的时间上有先后与长短的不同，但在修行的福报与智慧增长上却可能没有高低。如果先学者的心没有常常安住在佛法上，而后学者的虔诚心与慈悲心极为强烈，后者的成就将会超出前者。

再者，要真正圆满出离心、虔诚心、慈悲心，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定，仍需要足够的智慧来双运，才能真正获得成就。

简单来讲，如果要做一个真正的佛弟子，时时刻刻都要提醒自己：因为我是佛教徒，所以愿意接受佛陀、佛法和僧众的保护；因为愿意接受他们的保护，所以当然要追随着他们来努力学习，首先不可以去伤害任何生命，这是重要的戒律。

因为没有伤害其他的生命，我们的心自然而然就会为别的众生着想。一旦拥有了为别人着想的心态，我们所有的福报，不需要特别去求，自然而然就会增长。

智慧也是一样。如果对每个众生都有平等看待的心态，智慧自然就越来越往上增长，“我执”自然而然就会减少。“我执”，是无始以来过度执着自己的“我慢”在主观意识主导下产生出的巨大执着。

如果现在能以众生的利益为前提，自私的我执就会不断被破除，理解无我境界的时刻便会非常迅速地到来。当你达到“人无我”的境界时，“法无我”也就随之而来，达到这两个无我境界的智慧后，再具备前面所讲的布施、持戒、忍辱、精进和禅定等慈悲力，就是佛讲的悲智双运。我们有了虔诚心、出离心，再加上悲智双运的福报，一个人要了脱生死就有希望了。

二、心念

善与恶的分别，不在于外在形象的好坏，也不看外在供养或布施物是否贵重，而是决定于内心的动机，即心念的造作非常重要。

身体上或语言上造作的一切善与恶，大部分是以心为主导的。当主导的心以极度的贪、嗔，或是在无明的状态下造作，恶报就很大。但如果是以善良的心念造作，则会产生福报，善念越大，福报就越大。

如若心念是善的，但身体跟语言所做的却为自他带来了伤害，算不算罪过呢？当然也是罪过，但因为身体和语言的罪业可以藉由心来忏悔，所以比起心所造作的罪过就会小。

如果是身体和语言造作了善，也不及心所造作的善业福报大；如以心来造恶业，就算表面露出笑容，嘴巴里说着甜言蜜语，却掩饰不了内在的嗔恨心在造恶业，这个罪过也是很大的；如果心念上并没有任何嗔恨，外在显露却是一种嗔相，让人感到恐怖，这个罪过会比较轻。如果是以慈悲心，为了不让他众受到伤害，或是全心全意为了对方好而显露出恐怖相，不但没有罪过，而且是有功德的。

三、心力

当一个人具备愿意为一切众生付出的思想后，首先获得净化益处的是自己。虽然这个人的实际能力有大小，说让他度尽天下所有一切众生看似是不可能的，但只要付出清净广大的愿力，在能力范围内尽力去做，就已经是在行菩萨道了——尽心尽力，问心无愧。

一个热衷在世间无私付出的人，就是凡夫菩萨，和真正的菩萨当然还有所差别。真正的菩萨是众生需要什么，他就可以施予什么，施舍出去的任何东西，只要发愿，很快又会还原，对菩萨来说，不会有任何缺失。

比如，佛经里说，只要众生在危难之时有需要，菩萨愿意捐他的头给众生，但这对菩萨们并没有伤害，因为捐完后再发愿，头又复原了；有人需要菩萨的手，捐了手他也不会痛苦，因为他那大无畏的心不会给自己带来伤害，而且发个愿，手又完好如初了。

作为凡夫俗子的我们，若有人要我们的头、手，是无法复原的，也因此很多人会痛苦、后悔；如果后悔了，菩提心就在退失，对自己的慧命就会产生巨大的不良影响。所以行这类可能会伤害自己的菩萨道，在凡夫中是没有教导的。

我们要不断观察自己的心力，力所能及、无愧于心地去付出，如此不断增长菩提心，已是非常难能可贵。如果观察到自己的心力不足，就要给自己鼓励，不要让自己退失对于珍贵信仰的信心。