在现实生活中，我们感受的种种现象，是各自的烦恼业习显现而成的，都是不清净的现象。想要有所成就，就必须清净烦恼罪障。而小乘、大乘显宗和金刚乘，对于贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼有不同的见解，因此也有不同的对治方法。

小乘认为烦恼是实有的，因此修持的重点是远离、断绝烦恼，不可有丝毫的附着，例如：以白骨观对治贪，以慈悲观对治嗔。

大乘显宗认为烦恼并非实有，但必须藉由菩提心、空性等方法加以转为道用；在实修上，对烦恼是有选择性的包容，并加以转化。

金刚乘则认为烦恼不是实有，也并非不清净，其本质即是清净的智慧；因此，教导我们不要排斥烦恼，而是认识它的本质，因而具有将烦恼转为道用、五毒转为五智的种种善巧法门。

当然，不排斥烦恼，并非允许做不正当的行为，而是在根本上认识烦恼的本质。若能以智慧运用烦恼的习气和力量，烦恼就会变成修心上的大助力。

一、贪欲的本质：妙观察智

贪欲，是一种渴望占有的心态。

在世俗上，如果贪欲不断增长，会越来越痛苦，永远得不到满足。而在学佛道路上，想要成佛的心，也是一种贪欲，而且是大贪。但是这种“想要成佛”的大贪，却是一种强劲的动力，促使我们生起愿菩提心和行菩提心，让众生离苦得乐，乃至究竟解脱。同样是贪欲，若以这种“想要成佛”的大贪取代世俗无止尽的贪欲，就会成为修行的主要动力。

如果明白贪欲的本质，是佛之五智中的妙观察智，只要转变贪欲的方向，好好善加运用，不仅能转化世俗贪欲，久而久之，内在也会清净成熟，自然显现法身光明的觉性。

二、嗔恨的本质：大圆镜智

嗔恨，是对厌恶的人或事物，生起强烈排斥的心态。

嗔恨心一产生，妄念会像排山倒海般的浪潮，不断涌现，如果再伴随贪欲或嫉妒，烦恼的烈火就会灼伤内心，让人痛苦到难以自拔，甚至会伤害自己和他人。

在金刚乘的教法中，嗔恨的本质，是五智中的大圆镜智。如果对于嗔恨不拔除也不对立，而是转化为积极的动力，反过来嗔恨自己深重的罪障，并忏悔业障、积极修持，妄念自然会逐渐消灭，心识清明，这时觉性就容易显现。如果明白这个道理，修行时会减少很多的魔障。

三、无明的本质：法界体性智    

无明，是心性混沌，无法了知诸法事理，就是“愚痴无知”之意。人在无明中，不知如何取舍善恶，不知出离轮回等等。不论学习出世间法或世俗法，无明都是最大的障碍。

 如果能认清无明的本质，是五智中的法界体性智，转而善用这种力量，对一切事物不予分别，对一切显现都能够包容，但心中却清清楚楚、平等看待，经过长期修持，自然会证悟诸法实相。

四、傲慢的本质：平等性智 

贡高傲慢的人，心被傲慢蒙蔽了，总认为别人不如自己，看不到别人的优点，也不知道自己的缺点，所以无法进步，不但不能增长任何功德，还容易对三宝产生邪见，而造作无边恶业。

如果明白傲慢的本质，是平等性智，把向外傲视他人的傲慢心转向自己，而对净化自己烦恼的能力感到傲气，对本具如来藏很有自信，也就是“本尊慢”，这样精进修行，自然会有所成就。

五、怀疑嫉妒的本质：成所作智  

有怀疑心的人，不相信他人的善心善行，常会生起嫉妒。嫉妒心粗重，不但无法随喜他人的功德，还常常批评毁谤，甚至作出伤害他人的行为，这在修行上是一种大障碍。

如果明白嫉妒的本质是成所作智，将怀疑的习气转向自己，时时怀疑自己的身口意是否如法，随时观照自己的起心动念，以正知正念行持，就不会偏离菩提正道。

概括来说，显宗提到“众生即佛”“烦恼即菩提”等理论，教导我们对于世人执为实有的一切，要如梦如幻地看待，经过修持，转变内在习气，净化业障，心性光明就会显露。

金刚乘的教法，比较注重如何将烦恼转为菩提，有较为系统的修持步骤，并且立于果位起修，在出离心和菩提心的基础上，以“清净见”为教法的核心，直接洞彻心性的本体，以此迅速清净烦恼障和所知障，最终证悟一切觉受都是本然清净。

无论显密，累积无量资粮的诀窍，就是修心，所以不论做什么事，都要往内心观照。能改变自己的心态和习气，才算真正进入修行之门。