为了能让修行的成果更为显著，大家对于闻思佛法的全面、系统的渗透性一定要加以重视。佛法理论的知识点要能从简到繁地一点点学习、一点点理解，慢慢去体会。知识的系统性和连贯性地学习是很有必要的，这对于我们的实修实证会有不容小觑的助力作用。

深入和细致地把菩提心的所有知识点及内容，一次又一次融会贯通地讲解，这会对我们大家从如何学会慢慢地发菩提心，直到修行日趋成熟时能真正心生无伪菩提心，有很好的指导作用。

关于菩提心的分类内容，是较为概括和总结性的知识点。就像把一个需要抵达的目的地告诉大家，但是行走到目的地的过程，还是需要大家亲自经历及完成的。

菩提心依修行境界而分，为依五道十地而分的发心。

大乘在修行阶段会有不同的内在境界依序可分为五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道，以及菩萨十地。依照修行境界的五道十地来分，菩提心可分为：胜解行发心（资粮道、加行道）、清净意乐发心（一地至七地）、异熟发心也叫清净地（八地至十地）、断障发心（佛地）等四种。

（一）胜解行发心

这是资粮道和加行道的菩提心。

1.资粮道

进入大乘，必须发菩提心，并在资粮道上不断累积资粮。刚开始练习时，我们需要勉强自己，不断反复思考：“我要如何发出菩提心？要如何身体力行，才算具有菩提心？”这样不断训练自己，让菩提心在心中慢慢成熟。修到一定程度之后，会发觉以前缺乏智慧来解决的问题，包括种种负面的烦恼业习会逐渐减少，之后进入加行道。

2.加行道

在加行道中，有暖、顶、忍、世第一法的觉受次第。

（1）暖：进入“暖”的阶段时，由于精进修持，福报自然增长，虽然无法用肉眼看见修行的成就，但是内在会有特别的觉受。就像燃木生火，虽然只是小小的火苗，但已经出现暖意。这个阶段已经除掉部分烦恼障，以前有些不顺遂的事，慢慢转为顺境，并逐渐向“见道”接近。这是“暖”的现象之一。

（2）顶：进入“顶”时，断除了邪见与嗔恚之根。邪见与嗔恚会摧毁善业功德，而到达“顶”的阶段，超越了这两大不善业，可以保有一切善业功德。这时，过去的功德或愿力，虽然还没有真正成熟的机缘，但是福报自然而然迅速现前，虽然还在轮回中，但修行成就已到轮回之顶。

（3）忍：这时，对空性不再畏惧，能安忍空性胜义。此时的修行成就，已经不会再投胎到地狱、饿鬼和旁生三恶趣中。

（4）世第一法：是指这时的修行境界，是世俗谛中最高的。在这阶段，有的人很快证入见道，成为初地菩萨，有的人则需要一段时间，才证入见道。

总之，在资粮道和加行道阶段的菩提心，是生起一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！”内在有一种强制性或勤作性的发心，所以称为胜解行发心，属于世俗菩提心。

对于胜义菩提心，资粮道的修行人，只是依靠闻思而在理论上理解，而加行道的修行人，只是相似地领受，但并没有证得。

（二）清净意乐发心

从初地到七地菩萨的菩提心，叫作清净意乐发心。为什么称为清净意乐？因为一地到七地已经证悟空性，发心不像凡夫掺有自私自利，除了利益众生的心态以外，没有其他，所以称为清净意乐的发心。

这时，就不需要依靠外在的仪轨来引发，会自然生起无造作的菩提心。而且，初地以上的菩萨，已经断除了烦恼障，脱离了轮回，不会再因为业力的牵引而流转生死，有能力直接利益众生。

（三）异熟发心

从八地到十地菩萨的发心，叫作异熟发心。所谓的异熟，就是时间一到，会自然成熟。比如，堕地狱的异熟果，就算不愿意接受，时间一到，就一定会堕入；若是杀生，则短命多病的果报，一定会自然成熟。同样的，到了八地至十地的清净三地时，利益众生的发心，就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要别人劝勉，也用不着自己时时提醒。之前所发的一切愿力，在此时得以实现，就像秋天农作物成熟一样，是菩萨广大利益众生的阶段。

（四）断惑发心

到了佛地，也就是已经成佛，没有任何疑惑，完全断除了烦恼和所知二障，所以称为断惑发心或断障发心。

以上是从地、道方面来分的四种发心。而此处主要指的是五道；如果是十地的话，就不包括最前面的胜解行发心。