任何寄希望于自身之外的希求，说到底还是一种会深陷在“求不得苦”这种结果中的能动之因。信仰在某种程度上带给我们的会是一种精神解脱，但是从最究竟的层面去说，如果把信仰只是当作一种精神按摩，或是成为另一种寄希望于所得、能得的自欺性的存在隐患的得失之心时，这种动机的不纯粹会让我们更加彷徨。

换言之就是，如果我们把对于佛法的理解和修习不能深刻着力于修心之处，且与脱离轮回之苦相匹配、相关联，而是把对于佛法的认知建立在得失心的所求与祈福的交换当中，这恐怕走的真的不是正信的路子，而是在迷信中徘徊不前。

在轮回当中，我们都会有各种各样的求不得苦，但是求不得会让我们感觉到苦，还是因为我们的内心贪着和欲望的不可控，因此才会有在求不得的层面感知内心的痛苦。没有一个人会有十全十美的人生，但是我们可以努力培养自己有一颗知足常乐的心。

很多时候，我们把对于求佛的理解，建立在一种迷信的层面，以为诸佛菩萨的慈悲，能为我们满愿的同时，是可以满我们任何愿望的。当然，佛菩萨们会满我们的愿望不假，但是不会因慈悲满愿来助长我们的贪心。这是完全两种概念的理解。因此，在求佛的这个层面，我们要懂得佛菩萨们满愿，是基于在“可许则许”的意义上。

那么，我们的祈求也应当建立在“能许则许”的认知上，这要从三个层面去理解，如何为“能许则许”：

1 .许义：

假使我们所求的事情，于我们究竟有益无害，就请佛菩萨允许我们、护持我们，使事情实现，满我们的愿望。

2.不必许义：

倘使我们所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，可是日后有不可设想的祸患预伏着，而我们凡夫所预料不到，这就需要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请示，以免后来的祸患。

3.可许可不必许义：

善业、恶业的报应是通过去、现在、未来三世的，身前、身后的因果关系是非常复杂的，我们没有慧眼怎能知道呢？从前恶业做得多的人，不但今生要受苦报，就是来生也不容易了结。现在因为我们皈依三宝，忏悔过去罪业，修行种种善事，就能得佛的慈悲保佑，使严重的果报变得轻微一些。

往往许多事情虽然暂时得到快乐，而未来已隐伏着大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜，而不知有割舌的危险呢？这是需要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母，《楞严经》说：“十方如来，怜念众生，如母忆子”，他们怎能忍视孩子，去贪食五欲刀头的蜜呢？所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨为他们保护、支援。

我们不可以因暂时的得失而愚痴地生怨恨，以增加自己的罪业；碰着不如意的事情，应当生欢喜心，因为这已经是在消除我们的业障罪业了。

所以，在我们祈求的层面能多一些对于因果的正信理解，那么也就不会去抱怨任何我们所向诸佛菩萨们祈求满愿而未果了。诸佛菩萨们会满我们合情合理，而且符合因果的实际愿望，但是不会因为我们有潜在的助长贪心的可能，而去满我们无理的愿望。

《大庄严经论》有这样一则故事——

有一次，佛和阿难在舍卫国的旷野中行走，看见有一堆金子埋藏着。佛对阿难说：“这是大毒蛇。”阿难对佛说：“这是恶毒蛇。”这时，田里有一个农夫在耕种，听见佛和阿难说有毒蛇，就去看看。他走到那里一看，原来是一堆黄金！他就拿回家里，从此他就立即变成富翁了。后来国王知道了，就把他关在监狱里。他从前所得的黄金，到这时已经用完了，但是还不能免去刑罚。他真悔恨极了，不禁叫喊着说：“恶毒蛇，阿难！大毒蛇，世尊！”国王听见了，觉得他说得不伦不类，很是奇怪。于是传讯他：“你怎么说毒蛇、恶毒蛇呢？”这个农夫对国王说道：“我从前在田里耕种，本来很可以安闲度日。有一日，听见佛和阿难说有毒蛇，我去一看，原来是黄金，不禁贪欲心起，拿归家中。今日想来，这黄金原是毒蛇啊！”同时他又唱出一首偈：“诸佛语无二，说为大毒蛇。恶毒蛇势力，我今始证知。于佛世尊所，倍增信敬心；我今临危难，是故称佛语。毒蛇之所螫，止及于一身；财宝毒蛇螫，尽及家眷属！我谓得大利，而反获苦恼！”

这就叫“得财未必是福”。所以说，不要用凡夫之心去揣测诸佛菩萨们的用心良苦，满我们“能满之愿”叫慈悲，而不满我们“不能满之愿”那叫大慈悲！凡夫的心智和眼光都有局限，只看得见眼前的利益，却看不见将来的福祸相依。因此，大家学佛修行要有正信，求佛拜佛更要有正信正念，不要动不动以为求佛不灵，就去东拜西拜地搞迷信！大家要知道，诸佛菩萨们的慈悲，在满我们愿的同时，还会帮助我们规避风险，让我们尽可能少的重罪轻报。所以，带着智慧去求佛拜佛，也是一门学问啊！因为在迷信中会让我们更加迷失自性，而在正信的护佑中才能使我们在迷途中正确地返航。修行，是要找到清晰的解脱之路，而不是在轮回当中越陷越深！