贪、嗔、痴、慢、疑对于我们起心动念的侵蚀和作用力是不容小觑的。可以说，如果我们在没有接触佛法之前，只会感觉到自己无限的痛苦，但是对于为何会有这些痛苦，是一无所知。接触佛法之后，我们慢慢认识到，所有我们能感受到的痛苦都会有痛苦的成因，不仅如此，我们还会了解到解决这些痛苦成因的方法。问题就在于，我们敢不敢于直面我们的痛苦成因了。

很多时候，逃避痛苦只能是一时的缓解，但是直面痛苦，确实是消除痛苦最为行之有效的最好的方法。亦如我们，感觉得到自己起心动念中的所有善与不善的念头，但是常规的做法是，我们会假装出自己的“友善”以此去掩盖我们的贪、嗔、痴、慢、疑的造作。这就像我们明知道自己有病，却要掩饰自己的病况，那么一两天看不出来，拖得太久，自己也会因为病疾的扩散而精神疲惫，无法再去“扮演”健康态了。身体如此，心更是如此。病态的问题，需要早发现、早治疗，如果拖得太久，久病成疾，反而就是“无力回天”了。

无论我们承认与否，我们都有因为贪、嗔、痴、慢、疑所造成的烦恼和痛苦，这点是不可否认的，但是接下来的问题是，如果我们敢于承认和面对我们起心动念中的这五毒习性，那么问题就会得到很好的解决。因为我们敢于承认、敢于面对，那么也会心悦诚服地去接受面对五毒侵蚀内心需要得到救治的方式，而不是排斥。

对于这五毒的作用力，最好的处理办法，不是去压制他们，也不是装作视而不见地回避它们，而是要认清造成我们烦恼本质的这五毒作用的可转化性。那么，我们从如下几个方面去谈它们的可转化性：

1.贪欲，是一种渴望占有的心态。在世俗上，如果贪欲不断增长，会让我们感觉越来越痛苦，永远得不到满足。贪心的作用让我们想要无止境地索取，在这个索取的过程中，我们的注意力完全集中在所贪着的对象和对境中，而忽视了周围的一切。

但是贪欲的本质中有敏感性和洞察力。这种敏锐的觉知性，如果把它转化并启动它好的本质，就是佛的五智中的“妙观察智”，此种佛智的特质，是贪欲的积极面作用。妙观察智的启用，会让我们如实地看待事物的一切显现，而且精准地认知他们，不存在排斥，不存在偏好，而是看见每一个缘缘聚合或是缘聚缘灭中的美感。

2.嗔恨，是对于厌恶的人或事物，生起强烈排斥的心态。嗔恨心一产生，我们的妄念会像排山倒海般的浪潮，不断涌现，如果再伴随贪欲或嫉妒，烦恼的烈火就会灼伤我们的内心，让人痛苦到难以自拔，甚至会伤害自己和他人。

在金刚乘的教法中，嗔恨的本质是五智中的“大圆镜智”。如果对于嗔恨不拔除，也不对立，而是转化为积极的动力，反过来嗔恨自己深重的罪障，并忏悔业障，积极修持佛法，那么妄念自然会逐渐消灭，从而获得心识的清明，这时我们的觉性就容易显现。明白这个道理，修行时也会减少很多的魔障。

3.痴，也即无明，是指我们的心性混沌，无法了知诸法事理，就是“愚痴无知”之意。人在无明中，不知如何取舍善恶，不知出离轮回等等。不论我们学习出世间法或世俗法，无明都是最大的障碍。

如果能认清无明的本质，是五智中的“法界体性智”，转而善用这种力量，对于一切事物不予以分别，对一切显现都能够包容，但心却清清楚楚、平等看待，这样经过长期修持，我们自然会证悟诸法实相。

4.贡高我慢的人，心是被傲慢所蒙蔽的，总以为别人不如自己，看不到别人的优点，那么也更看不到自己的缺点，所以，傲慢的人是无法进步的。傲慢的内心，不但不能增长我们的任何功德，还会让我们在心相续中对上师及三宝也产生邪见，而造作无边恶业。

如果明白傲慢的本质是“平等性智”，把向外傲视他人的傲慢心转向自己，而对净化我们自己烦恼的能力感到傲气，对本具如来藏很有自信，这也就是傲慢的积极面，我们称为“本尊慢”。这样的精进修行，自然会有所成就。

5.有怀疑心的人，不相信他人的善心善行，常会生起嫉妒心。嫉妒心粗重，不但无法随喜他人的功德，还会常常批评毁谤，甚至做出伤害他人的行为，这在修行上是一种大碍。

如果明白怀疑、嫉妒的本质是“成所作智”，将怀疑的习气转向我们自己，时时怀疑自己的身口意是否如法，随时观照自己的起心动念，以正知正念行持，就不会偏离菩提正道。

我们的烦恼和痛苦，其实本身就是我们可以“以毒攻毒”的治病良药。有时候，治疗的方法都是现成的，关键在于我们敢不敢于承认我们心念中的“病灶”，而且不逃避、不排斥地欣然接受“我们内心存在缺失但是并不可怕”这个事实。这样，面对现状之后，才好及时地治疗，也能及时地痊愈。