与业力和烦恼习气的较量，是一场需要毅力和耐心的“持久战”。我们一而再、再而三地深陷轮回当中摸爬滚打，既然想出离，就要有持之以恒与业力和习气不断“过招”的恒心。

所有的烦恼习气以它们各自的方式表现着，这种沉积就如同我们在轮回中沉溺的时间一样长久。既然我们的烦恼习气和受业力捆绑的后果并非一朝一夕促成的，那么在解脱之路上，也并非一蹴而就的。

佛法中对于轮回准确的定义是：“存在之轮，未觉醒的状态。”在这个状态之中，众生由于被贪、嗔、痴、慢、疑的五毒所奴役而无法控制自己的心，从而让心从一种状态任意演化到另一种状态，穿过永无止境的心理经验续流，然而这些经验的共同特征，就是苦。

轮回中的众生，因心著过去的业力和行为的结果，被分成六种体验类别，因而称为六种不同的道。虽然六道之中众生受苦的程度不同，但没有一道是可以谈得上不苦或令人满意的。我们之所以有这些心识不同的体验，就在于心理经验续流不断的连贯性，这也是我们会执取“幻相为实有”的原因所在。

通过佛法的修行，有时候我们会感觉，无论在闻思或实修中，都会被一而再、再而三地灌输理论和实修诀窍；但这种重复的必要性，往往被我们未敲醒的无明任意曲解。或许，我们还未真正开始一次确实的实修之前，已经感觉阅读了数量可观的经论；或是四处奔波而得到了仅是语言意义上的灌顶，就沾沾自喜地以为有所境界了。这种想法和自大的产生，可以说连最基本的修行入门还未踏入！

闻思理论是很有必要的，而且还有“温故而知新”的意义存在。一切实修的开始，都离不开我们通过闻思所树立起的正知正念，这是修行的“热身”；但只停留在“书生”层面也是徒劳的。

实打实开始的实际修行，也同样不是“拿来主义”。很多时候，我们错把外来的加持，当作自我修行成就的开始；实修并不属于“嫁接”的概念，一切的离苦得乐，都是要通过我们自己的身体力行，去转化业力和习气的。

就像我们通过金刚乘实修的“前行”开始。往往我们会简单理解，前行就是各项加行数量的累积而已，这种有点轻视的态度，是我们并未理解，前行不断重复的必要性。某种程度上，我们会浅薄地理解这种重复就是通往正行的套路而已，其实不然！巴祖仁波切告诉我们：由于前行是所有金刚乘修持的基础，因此，它比所谓的“正行”甚至更为重要！

这句话需要这么去理解：大家要明白，所有修行之路上的闻思、诀窍和实修方法，其不断重复和需要被重复的必要性，在于斩断我们的心相续，也就是心意之流。这是由于我们无始以来，对于自我无比娇宠，所以累积了无尽的业力和烦恼习气；而我们似乎在表面上也是在一直遵从修行之路的指引，但鲜少有人能从真正意义上脱离轮回。

所以，有趣的是，我们在开始修行的起初，并未真正认知重复的重要性，结果我们却在重复着不断的轮回。这也如同往昔的大德们会常说“虽然每个人都渴望免于痛苦，但大部分的人都不愿意放下；虽然没有任何人想要痛苦，但我们却发现自己无法不被轮回吸引”一样。

这就像我们对于加行重复的态度一样，如果说我们还未实修，那么对于数量的累积我们会只是当作谈资；但如果我们已经投身于实修，同样是对于重复和数量的累积，却当成自我娇宠的附属品，即便是完成了数量的累积，我们却没能见证心绪杂乱之后的平静，或是妄念杂想的削弱，而把数量的完成当成更为自我的标榜。这就是扭曲了修行中不断重复的真正意义。

修行中的所有数量累积和不断重复，只是为了对治我们不断流转和重复的心相续，也是为了彻底斩断我们心意之流所执着“幻相为实有”的一切造成不断轮回之因，以量变达到质变。大家要清楚，数量不是为了集结数量，重复也不是一种套路，而是为了彻底粉碎我们的自我“娇宠”。