阿底峡尊者刚到藏地时，大译师仁千桑波来迎接他。尊者请教大译师显宗、密宗的种种法门，大师都答得很好。阿底峡尊者就说：“如果知道藏地有像您这样的智者，我就不用来了！”接着，尊者又问：“该如何在一座之中，归纳一切佛法而修持呢？”大译师回答：“应遵照各个宗派所传授的而修持吧。”

这时，阿底峡尊者失望地说：“大师错了！看来我到藏地来，还是很有必要的！”大译师就问：“那应该如何修持呢？”尊者说：“应该将一切法的要义归纳成为一个诀窍来修持。”

佛法深奥广大，要全部理解非常不容易，若能把精华归纳成诀窍，学习就容易多了。比如在一个本尊仪轨中，出离心、菩提心、空性见等，就能一起修，不用分开；又如，在上师瑜伽的修法中，已经摄集了所有本尊的修法。

可见，修法一定要有窍诀。在获得上师的窍诀之后，总结出实修的要点，就可以修行了。如果已经得到上师的诀窍，却不去实修，当然不会有成就。密勒日巴尊者也说：“一个饥饿的人，只听到食物的名称还不够，必须吃下才能解决饥饿。同样的，只是了知正法，并没有利益，还必须进行实修。”

密勒日巴尊者又说：“一个人的饮食好不好，看气色就知道。同样的，一个人懂不懂佛法、修行好不好，看他是不是对治了烦恼和我执，就可知道。”能不能对治我执和烦恼，是修行好不好的征相。就像脸色不好代表营养不良，同样，我执重、烦恼重的人，修行肯定不好。

仲敦巴格西说：“能对治烦恼的是正法，不能对治烦恼的则为非法；不随顺世间是正法，随顺世间则为非法；符合经论是正法，不符合经论则为非法；结果是善，则为正法，结果是恶，则为非法。”

针对上、中、下三种根器，杰贡阿阇黎指出见、修、行、果的差别：

1.见：诚信因果不虚，是下根者的正见；证悟内外诸法现空、觉空双运，是中根者的正见；证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别，是上根者的正见。

2.修：安住于因果一缘等持，是下根者的修法；安住于内外诸法现空、觉空双运等持，是中根者的修持；对于能修、所修、觉受三者没有分别，心无所住，是上根者的正修。

3.行：舍取因果好像保护眼珠一样，是下根者的正行；以诸法如梦如幻行持，是中根者的正行；已经没有能行、所行、境界三者之行持分别，是上根者的正行。

4.果：我执、烦恼和分别心日渐减少，是上、中、下根共同的真实暖相。暖相，这里是指成就相。最重要的，就是看我执、烦恼是否减少了，不论上、中、下哪种根基，这是共同的成就相。冈波巴大师也持同样的见解。所以，我们应该知道如何归纳精华要义，以此进行思维和修持。

人的一生很有限，生命就像风中的蜡烛，随时都会熄掉。在熄灭之前，要对诸法实相有所了解，就要寻找上师传授诀窍。虽然上师们对胜义空性已经非常透彻，自己成就就可以了，但由于慈悲和菩提心，所以不辞辛劳，传授佛法给我们这些众生。我们更应该持稳精进，意不错乱地时时闻思修，让菩提心日益增长，让我执及烦恼日益减少。

总之，菩提心是所有佛法的精华诀窍，是所有成佛之道的精髓。修行只要具有菩提心，一切都会圆满具足，假如没有菩提心，根本无法成佛。菩提心之重要，是其他法门无法取代的。