无厌足精进，是对于行持善法不能怀有满足感，在没有获证佛果之前，长久发起勇猛精进，重点就是持之以恒。

修行，需要持之以恒地努力，不是偶发性的精进。想出离轮回、成就佛果，只靠一点点的努力是不够的，修行也不只是这一生，而是生生世世的事。就像世人对财物、权势、赞美常常感到不满足，总是希望越多越好；如果我们把这种不满足运用在修行上，那就会更有意义。我们要保持永不满足的精进，直到成佛为止。

所以，不论闭关专修，或平日持咒念佛，有一点成就时，不要因此而满足，要活到老，学到老，永无止尽地修行。很多人念经、持咒观想，或行善布施，过一段时间会感到疲倦，这时就要策励自己，提醒自己学佛修行的目的，这样很快就会克服倦怠感，继续努力精进。

古代的高僧大德，以“饿牛吃草”来比喻精进：修行佛法，要像饥饿的牛，嘴里吃着草，眼睛还看看四周，寻找下一口的草在哪里。修行就是这样，修好这部分，要再继续修下一部分，这样就会持续向前。当然，不能在念经的同时，想下一步要念什么经，那就表示心在散乱，没有定力了。 

一个修行人，随着年纪的增长，越接近老年和死亡时，越精进修持，表示没有被业力所障碍，应该很欢喜。如果自认为是老修行者，闭关很多次，前行也做了好几十万遍等等，这种自满是很严重的警讯，表示正在退步，更要提醒自己更精进。 

阿底峡尊者到西藏弘法时，为了累积福报，每天会以印模来印制泥土材质的小佛像，称为“擦擦”。弟子们看到上师每天双手沾满泥巴，把僧服弄得脏兮兮，担心信众看了不庄重，就对他说：“上师啊！你不要做这些事好不好？这些杂事留给我们来做，你多休息吧！”尊者听了就说：“如果这些事让给你们做，那我每天要吃的饭，可不可以请你们帮我吃呢？”大家一听就吓到了，因为上师讲话很少这么严厉。尊者又说：“这是我帮自己累积资粮，怎么可以交给你们做？”从此再没有人敢说话了。

像尊者如此伟大的成就者，每天都精进不懈地累积资粮，何况我们？所以，直到成佛之前，我们要不断地努力修行，让福德往上增长。

精进波罗蜜多，概括来说：“披甲精进”是学习诸佛菩萨、传承祖师等圣者们的精神，不畏惧善法；“加行精进”就是不离开善法，关键在于实践；“无厌足精进”关键在于持之以恒。

如果我们有上等的智慧，但是精进度不够，只能成为下等的平凡修行人；如果没什么智慧，但非常勇猛精进，最后会成为最好的修行者；如果一点都不精进，不论我们有多聪明，做了多少功德，全都无济于事。

吉美林巴大师曾说过：“不精进的人，无法到达成佛彼岸。就像商人有船，但船桨坏了，也没有用。”就像车子的马达一旦故障就无法前进一样。所以，我们平时的饮食睡眠要节制，修行松紧要适中，要持久性地努力，而不是偶而有空闲时才精进一下。

生起精进的方法，就是时常思维善法的功德，以及罪业的过患。比如，思维皈依、菩提心的功德，或是善法能清净罪业，要让善业不被嗔恨所毁等等。

以菩提心的功德来说，如《入菩萨行论》所说：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”又如《优婆塞戒经》中所说：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”所以，若能生起无伪的菩提心，从此之后相续中的罪业会全部遣除，以菩提心的功德阻塞了三恶道的恶趣之门。而行菩提心的利益是：不仅善果会不断增上，善因也会与日俱增。如果时常想到这些善法的功德，一定会精进不懈。