忍辱：音译羼提、羼底、乞叉底，意译安忍、忍、忍耐之意；六波罗蜜之一，即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据《瑜伽师地论卷五十七》载：“忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。”

忍辱波罗蜜（即安忍波罗蜜）指：能助众生究竟解脱渡至彼岸的忍。如《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨住阿兰若。能灭瞋恚得慈心三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。”

安忍的本体是心不烦乱，分为三种：耐怨害忍、安受苦忍、无生法忍。

别人用殴打、恶言等方式伤害我们，或在背后中伤诬陷、挑拨离间等等，面对这些现象时，心中不产生嗔恨，就是耐怨害忍，也就是忍受他人恶行之安忍。

修安忍，首先必须要消除嗔恨。“一念嗔心起，百万障门开”，对于他人的侮辱或伤害，自心没有调伏而产生嗔恨，就会摧毁过去的一切功德。《入菩萨行论》说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”一次的嗔恨心，可以摧毁千劫以来上供诸佛菩萨和下施六道众生的一切善行福报。

《入菩萨行论》又说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍。”所有罪业中，没有比嗔恨更严重的；所有功德中，没有一种比安忍更难修。嗔恨会堕入地狱，安忍会得到佛果，所以一定要修安忍。

面对外来的恶行，最大的对治力就是慈悲心。如果能生起慈悲心，就能很快调伏嗔恨；否则，无始以来累积的功德，刹那间就会消失得一干二净。忍人所不能忍，容人所不能容，心已趋近菩萨心了。

此外，行持善法后，没有把功德回向众生，福报也会因为一次的嗔恨心而全部失毁。而具足前行发心、正行不执着、结行回向等三要行，善根不会被摧毁。就像水火不容一样，有了嗔心，就不会有菩提心；但如果菩提心存在，嗔心就会荡然无存。

有一个老和尚在修行，他的师兄从旁边经过，问他：“你在修什么？”他说：“我在修安忍忍辱啊！”突然“啪！”的一声，师兄打了他一巴掌，他马上站起来说：“你为什么打我？”师兄反问：“你不是在修安忍忍辱吗？为什么现在不修了呢？”一个人的时候，因为没有产生贪嗔痴的对境，修行比较容易，可是处在现实环境中，就很困难了。

不论正面或负面的情绪，只要在心中产生过一次，就会成为一种“因”，印记在阿赖耶识里，一次又一次，不断地增添覆盖。有一天被某件事情触动时，就可以瞬间把几个月前、几年前、几十年以来的情绪通通连贯，爆发出来。其中，安忍忍辱是最难修的，没有人惹你的时候，你没有感觉，以为自己修行很好；一旦心被外境牵引，你会发觉整个情绪像海浪一样，难以平息。

无始以来，人们习惯往外观察别人，却很少向内观察自心，而让情绪透过我执，膨胀延续。有人给我们正面评价时，会很高兴；得不到正面评价或尊敬时，就会产生嗔恨，情绪常常因世间八法而起起落落。一旦感到被伤害时，就会产生强烈自我保护的心态，忍耐度非常薄弱。

对于罪业痛苦，人们常常认为问题不在自己，而是别人造成的。佛法说放下我执，不是要你失去自我，而是放下执着。天底下的事情，很少是错误全在对方，自己完全没有错。就像拍手时，要有双手才会发出声音，敲钹时，也要上钹、下钹一起碰撞。

有的人很容易钻牛角尖，一嗔恨起来，常会伤害自己。就像和人吵架之后，心中很气、很痛，气到刻骨铭心。别人骂过一次，我执就记上一笔。过了一段时间，情绪快稳定时，又去回想对方当时如何对待自己，一再重复回忆，帮助别人伤害自己，却又推说一切痛苦都是别人造成的。

自己要学会检讨，否则嗔恨的结果，不是伤害别人，多半是伤害自己。造成这个结果，其实是自己在挑拨自己，是我执在作祟，自己却不知道。