大乘和小乘最大的差别，在于对众生有没有责任感。这种责任感，是对每个众生一视同仁，希望他们都脱离轮回而成佛。具有这样大胆量和大愿力的人，就具足了菩提心，就是大乘佛教徒。

 生起了愿菩提心之后，还要付诸实践，就是行菩提心。因此，行菩提心一定包含了愿菩提心，但是有愿菩提心，不一定有行菩提心。我们要努力具备二种世俗菩提心。

 行菩提心的摄受在六度的善巧和般若。“度”，是梵文“波罗密多”的翻译，意思是“到彼岸”。此岸是指整个轮回，彼岸是佛的果位。而六度，是六种可以渡越生死苦海，到达解脱彼岸的方法。它是诸佛度生的唯一方法，无量佛陀都是依靠它而利益众生。

 不退失行菩提心的方法，就是修学六度万行――布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，来实践利益众生。前五度属于慈悲，称为善巧方便；智慧度，是证悟胜义空性，可以圆满前五度，又称为般若。行持前五度，可以累积福德资粮；依靠智慧度，可以累积智慧资粮。

 六度，又称六波罗密、六度无极，音译“波罗密”，意译“度”，“到彼岸”之义，指大乘佛教中菩萨欲圆满佛道所实践的六种法门。修行此六种法门，可超越生死、自度度人，到达涅槃彼岸，获得菩提佛果。这六度，即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧；其中以智慧为先导。

 1.布施：能度悭贫。又分：（1）财施，将自己身体甚至生命施给众生称内财布施，以金银财宝、医药食物等作布施，称外财布施；（2）法施，指讲经说法，利益众生，使之闻法解悟修行；（3）无畏施，指不恼害诸众生，令得种种安乐，远离怖畏等。

 2.持戒：能度毁犯。戒法是渡苦海迷津的法宝，成就无上菩提的根本，所以菩萨当受持戒法，实践三聚净戒等，自能脱离一切毁戒、犯戒之种种罪恶。

 3.忍辱：能度嗔恨。菩萨当修忍辱行，不起丝毫嗔恨，忍辱之真义应为安忍，凡加之身心的苦恼、痛苦，都能以安稳心对之。忍之分类，在经论中或有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍等之分，但主要可分：（1）生忍，无论境遇顺逆，都不起嗔喜心，对众生则以慈悲心看待；（2）法忍，即能体悟诸法无我，诸行无常，证入不生不灭之诸法宝相而心安住，又叫无生法忍。

 4.精进：能度懈怠。菩萨修行五度，勇猛精进，无恶不断，无善不修，以利益有情，圆满佛果。

 5.禅定：能度散乱。禅定即清净思虑，为诸宗派之共法，可分世间禅定及出世间禅定。前者指四禅、四空禅；后者指罗汉、辟支佛、菩萨等圣者所修之禅定。

 6.智慧：音译“般若”，能度愚痴。愚痴谓众生因无明烦恼而沉沦生死苦海，故必须修行智慧，了达诸法实相。又分文字般若、观照般若及实相般若。

 这六度又包含于三学（戒学、定学、慧学）之中，即布施、持戒、忍辱三波罗密为增上戒学所摄，禅定波罗密为增上心学（心学即定学）所摄，智慧波罗密为增上慧学所摄，精进波罗密则通于三学。

 我们还是凡夫，应以修持世俗菩提心为主，累积福德资粮，直到证悟空性时，所作的一切以般若智慧摄持，就是在累积智慧资粮了。