六度对于我们众生能真正离苦得乐的作用，在于我们需要依照佛陀的教导，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等六度的修行来实践。在行菩萨道时，六度属于世俗菩提心中“行菩提心的学处”。通过这些途径，是可以让我们逐渐生起慈悲的同时，还能渐渐生起智慧。这是一个可以让福报递增、业力递减的过程。前五度属于慈悲的部分，统称为善巧方便。智慧度，则可以让我们理解胜义空性，圆满所有的善巧，又称为般若。一切痛苦的根本在于我们的人我执，而人我执的根本是执着“蕴界处一切法是真实”的无明。换句话说，就是我们无明的原因，在于颠倒看待，一切的五蕴结合为虚幻的根本，被我们执着为实有存在的。因此，就把一切的希望寄托在“不存有”的“空中楼阁”之中。

而六度的作用，就是要经由布施、持戒、忍辱、精进和禅定等前五度的善巧，进而累积福德方面的资粮；依靠六度中的智慧，进而累积智慧方面的资粮。当福慧具足时，我们能明白，我们到底是如何被无明所“操控”在轮回中周而复始不停歇的。

如果细分六度，每一度可分三种，一共十八种。其中的财布施又可分为一般布施、大布施和非常大布施，就共有二十种。再加上“方便”度、“力”度、“愿”度、“智”度四种，一共有二十四种。如果再广分，每一度又可涵摄六度，就有三十六种。

一度里，就可以圆满六度，以法布施为例：

1.法布施具足布施度：法布施时，有讲法的上师，讲的是无上殊胜的佛法，有听佛法的弟子，三者都齐备了。从上师的角度而言，就是布施度；而作为听法者，认真听法，就是对诸佛菩萨的上等供养；将听法的功德回向，则是对三界众生的布施。

2.法布施具足持戒度：讲法的上师不是为了得到名闻利养，而是为了利益众生，具有慈悲心，没有自私和自大狂妄的心态，没有讽刺他人的言语，也没有夹杂烦恼五毒，是持戒度；而听法者断除傲慢、嫉妒及其他恶心，如法听课，也是持戒度。

3.法布施具足安忍度：说法的上师一再重复讲解，希望大家能真正了解含义，不辞辛劳，忍耐各种不适，虽然还有很多事情要忙，但仍为大众讲法，让大家受益，这是安忍度；而听法者在听法时，能克服身体的疲惫、心情的不舒服，时间再长，也能专注听法，是安忍度。

4.法布施具足精进度：上师在讲法时，毫不懒惰懈怠，在一定时间内，圆满所说的法，这是精进度；而听法者不迟到、不早退，认真对待每一堂课，也是精进度。

5.法布施具足禅定度：讲法者始终专注于所说的词义，心不涣散，如法解说，没有错误，让听法者感受到佛法的加持力，这是禅定度；而听闻者专注听闻，也是禅定静虑度。

6.法布施具足般若度：讲法者或听法者，以三轮体空的智慧摄持，是般若度。如果没有三轮体空的境界，不论讲者或听者，只要有一种无自性的认知，知道任何善法在世俗中如梦如幻，胜义中毫无自性，以如梦如幻的观想来摄持，也是智慧度。

同样的，以财布施为例，也可以同时涵容六度：

1.财布施具足布施度：出家人向我们托钵，或乞丐、无依无靠的人希望得到帮助时，你愿意伸出援手或付出财物，当布施者、布施的对象、财物三者都具备，就是布施度。

2.财布施具足持戒度：布施时，你认为“己所不欲，勿施于人”，布施的物品不是自己不要的，而是把最好的送给别人，是布施中的持戒度。比如我们很穷时，有人来要饭，还是把好食物给他。

3.财布施具足安忍度：布施时，不歧视布施的对象，即使他们再三索求，也不生厌烦心，是布施中的安忍度。

慈悲固然重要，善巧也很重要。当对方再三乞求，你不生气也不烦恼，他也不是要欺负你，而是因为你慈悲善良，愿意付出。虽然你还是会有点厌烦，但这时要训练自己的耐心，在这当中不发脾气。

此外，布施时，不要歧视别人，因为福报也是幻化的。有时贫穷人经过一段时间，可能成为富翁；有的富翁过了一段时间，可能变成穷人。如果我们是可怜对方而付出，心态就不正确了。因为布施是为自己累积资粮，应该感恩对方才对，要欢喜地布施，而不是认为自己很有能力，生起傲慢，狂妄自大。或是虽然能力微小，但还是尽量布施。这些都是安忍度。

4.财布施具足精进度：布施时，不怕辛苦劳累，尽自己的能力，及时去做，是精进度。就像担任社会义工，付出很多时间和劳力；或是捐血时，虽然针刺下去很痛，可是我们还是愿意。为了做善事，努力去做，毫不拖延，就是精进度。

5.财布施具足禅定度：布施的过程中，心思不散乱，专心去做，这就是禅定度。

6.财布施具足般若度：布施时，了知布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是空性，世俗中是如梦如幻，以此认知而布施，就是般若度。

以此类推，每一度都有六种不同的面向，以此具足六度。