我们所面临的很多窘境和困惑，在很大程度上被我们习惯性地归咎于自我以外的任何境遇。我们总能发现很多的不完美，对任何现象都能加以看似中肯的点评；但是，这种看起来似乎明明白白的态度，只局限在自我以外的任何人、事、境中。

试想，如果所有困扰我们的问题都能被合理地归咎于外在的话，那么，阶段性的有理有据地分析之后，在我们看起来明白的逻辑中，是可以终止问题的再发生和再被困扰的，那么，我们的烦恼也只会是阶段性的。可是，结果往往未必如此，所有人的烦恼和面对困境的踌躇无措，好像都是一辈子的难题，而并非阶段性地告一段落。

那么问题在哪里？话说：“人贵在有自知之明。”一个“贵”字从何而体现？就是我们很难能自知。为什么我们很难自知，但是又很容易去操心自我以外的所有呢？

其实，内心的起伏和心念的散播，在自我独大的“庇护”下有非常多“欲盖弥彰”般的作用。我们不愿意承认自己有很多的缺点，而且为了这种不愿意承认，我们会去做非常多的遮掩和“描白”。在对自我认知和剖析的这个问题上，我们都非常的虚伪。就是因为有太多的不愿意揭露自我的不完美和缺点，我们把注意力放在了自我以外的所有境遇中，通过这种方式，试图证明错不在我们自己的起心动念中，而在于比我们更不完美的现象之中。这种方式其实并不是解决问题和化解难题的好办法。如果我们去评判自我以外的不完美，那么我们也应该态度端正并直视我们自己的缺失和问题所在。

大家必须要承认的一点是：我们还在轮回。这种结果就清楚地说明，我们都不完美。人与人之间看似的好与不好，只是在贪、嗔、痴、慢、疑的基础上，谁比谁暴露的更为明显或不明显而已。倘若我们认为自己是多么的优秀，或是多么的高人一等，那只能说明我们自己把自己伪装或是自我欺骗得更“密不透风”而已。

如果人一辈子的思考重点或是努力方向，都在于不断地去挑剔和评判自我以外的参照点，那么，我们会有非常多的麻烦和困扰解决不清楚的。现象界的一切，其实根本没有所谓的大是大非的对与错，问题是在于我们是否能够接受一切现象的本身，包括我们自己的缺失。

如果我们能够深刻的自我认知，并且承认我们自身的不完美，那么深刻的包容心和慈悲也会由内而真实地向外发散。因为，接受我们自己的缺点，正视我们都有被业力和习气所捆绑的现实，这就好比像“刮骨疗伤”般的以痛治痛一样。当我们有足够的自知和自省时，不但能坦然接受自我的缺点，还能从根本上去直视我们业力和习气的可转化性。这种可转化性对我们真实的益处，就是可以化烦恼为菩提的根本。从另一个方面说，要培养无伪的菩提心，前提是要没有那么多虚伪掩盖自我缺失的倾向性。

一个人对自己都不够坦白，对自己的缺点都不能够直视面对，怎么可能真心体会众生的苦恼和诸多不易呢？不能够体会众生的所为，都同我们自己如业力困扰一般，也就不会理解冲突或是矛盾发生的原因何在了。倘若，我们都能清楚地在自知自省的前提下，无伪地认知自我的不完美，和同样具有非常多缺点暴露的可能性，那么我们就不会去以自我为保护的出发点，制造很多的麻烦冲突。同样，也更能深刻理解境遇之中，所突发的一切不如人意之事了。这样，我们在共同理解和包容的前提下，不会缩小我们自己的问题，同样也不会过分放大自我以外的问题，那么很多困扰和麻烦就会迎刃而解。

以真实的态度面对我们自身的缺点，设身处地去理解众生都有可能犯错的原因，这种认知的态度不仅能让我们与自己和谐相处，同样也会以自身缺点为出发点，知道转化为智慧和正能量的切入点。同样的，以真实面对自我不完美的态度，切身体会众生的烦恼根本，这样，对于我们自己而言，不仅会减少很多被烦恼困扰的可能性，重点在于，还能让我们很好地培养出真实无伪的菩提心和慈悲之心。