第四是现行力，知道自己犯错了，当下以行善、修法、念经持咒等方式，来忏悔对治。在金刚萨埵法门里，就是念修金刚萨埵百字明。

古代有些僧人观察自心时非常严格。以前，噶当派有个格西在山上闭关，有一次信徒请他下山念经。念完时，信徒家里都没人，他正准备离开时，看到屋里放了一堆茶叶。因为藏区的茶叶很少，几乎都从内地运来，加上他在山上过得很清苦，只能喝白开水，所以一看到茶叶，就想抓一点回去。

其实，这也没什么，因为信徒请他念经，送他茶叶也很正常。但是，当他把手伸进袋子时，想到这是偷窃，就开始大喊抓小偷。主人和家人都在田里劳动，一听到有小偷，全都拿着刀冲进来，却没看到小偷，就问：“师父，小偷在哪儿？”他指着自己说：“小偷在这儿。”他叫主人把他的手砍了，但主人不肯，最后是他自己砍掉的。以前的大成就者就是以这样苦行僧的方式苦修，对戒律也如此严谨。

还有一个故事。曾经有两个比丘，到印度偏远地区传教，走了很久都没有水喝，忽然看见有个小水池，非常高兴。他们正准备喝水，却发现水里全是小虫。因为佛陀说过不能伤害众生，他们想：“若喝了水，就会杀死很多小虫，但不喝水，自己就会渴死。”两人商量了一下，便决定不喝。后来，其他僧人在水池边发现他们盘腿而坐，已经往生了。他们宁愿失去生命，也不忍心喝下有虫的水。

这个我们做不到，可能还会这样想：“哎呀，真笨啊！喝下去就好了，起码能活下来，多念一点经，超度它们就好了。”但那时的修行人，持戒非常严谨，连细小的戒律也不会犯。这些古代的高僧大德，为了信仰、为了戒律，都是如此坚定不移。这样的现行对治力，就是当下行持善法，以此对治并清净恶业。

经常有弟子发信息给我“上师，我犯了这个错，犯了那个错”，我也回复 “念百字明”。于是，他们心想“那太好了，我就念百字明”，以为这样就够了。百字明，只是四力之一的现行对治，其他三种对治力也要具足，缺一不可，只要少了一项，忏悔的效果会大打折扣，念了再多百字明，也无法真正清净罪障。所谓“念三遍到七遍百字明，恶业不会继续增长；念二十一遍，恶业可以完全净化”，必须是具足四种对治力。

就像苹果有点烂了，可以挖掉腐烂处，或冰冻起来就不会继续烂下去，念三遍百字明，像挖掉苹果的腐烂处，不让罪业那么快成熟；念七遍，像是把苹果冰冻起来，不让罪业继续增长；念二十一遍百字明，就如把苹果吃了，罪业没机会成熟了。所以，每天至少好好地修二十一遍，清净当天的恶业，只剩下善业，若能每天一次性念诵一百零八遍，则是最理想的。

总之，忏悔时，只有具足四种对治力，才能真正清净罪业。以金刚萨埵法门为例：（1）所依对治，要先发菩提心，并观想金刚萨埵佛；（2）厌患对治，对罪业有强烈的悔过心；（3）返回对治，下定决心以后不再犯，形成自我约束；（4）在前面三种对治力的基础上，进行现行对治，也就是观修金刚萨埵百字明。（圆满）

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