在行持六度的前五度时，必须有空性智慧摄持，才称为“度”。度，意思是“到彼岸”。此岸是指整个轮回，彼岸是佛的果位。没有空性智慧，一切的作为都是有执着的，就算福德善业做得再多，也无法脱离轮回。只有证悟了空性智慧，才能断除轮回的因，之后继续修行，空性智慧会逐渐增长，最终能得到佛果。

那么，要如何具足空性智慧呢？首先要听闻佛法，先从了解开始，否则，我们已经习惯了“人我”和“法我”的执着，认为我和外在世界都是实有的。我的家人、我的亲朋好友、我的财产、我的国家、我的世界，都是以“我”为思考核心，这些实有我执非常坚固强大，让我们根本不知道问题出在哪里。所以，只有理解并接受了空性的道理，才能去实修，才可能证悟空性。如果根本不了解空性道理，或是接触了却排斥，那也没用。

佛陀一开始讲诸法皆空时，有比丘无法接受，认为“万法怎会是空无所有呢”，怀疑佛是不是进入无因无果的断空见，就像很多人不了解《心经》产生疑惑一样。我记得有个附佛外道讲《心经》时说：“所有佛教徒都没有理解，只有我才理解了。释迦牟尼佛从头到尾都在讲佛法不存在，轮回不存在，因果不存在。”他把空性理解成“无”的断空，看到“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，就胡说八道。很多人也是这样曲解的，认为佛法说的空性，就是一无所有的空无。

其实，“色即是空”，是指万法的本质是空性，并不是说什么都没有；“空即是色”，是指因为万法本质是空性。从本质上来说，没有万法；从显现上来说，因缘聚合就会显现，就是现空无二。在空性中，可以显现为“有”；显现的“有”，也可以消失为空。

就像念珠一样，一百零八颗珠子串在一起，就给了一个总称叫念珠，但若打散了，就不叫念珠了，而每一颗珠子，也不能称为一条念珠；又如军队、人类、民族等概念，都是综合体的总称，并非有一个不变的实体。

《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦即中道义。”万事万物都是因缘而生，空性就是万事万物的本质，没有不是空性的事物和现象。既然是本质，所以空性不会离开事物而独自存在，就像火具有热性，水具有湿性一样。我们的精神层面，包括感受和思想也是如此，这即是《心经》说的：“受想行识，亦复如是。”

对于缘起性空的理解和体会，可以减轻我们的执着，也会加深我们对因果规律的认识。对空性的认识越深，对因果的信心也越强，会更谨慎取舍。

但我们凡夫目前还无法证悟空性，还达不到空性境界。不过，可以练习如梦如幻看待一切，不要太执着。若能练习不执着，去做布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就是在累积智慧资粮，虽然还不是真正的空性智慧，但却逐渐接近中。智慧，会让我们以大悲菩提心走向中道。

从修行的角度来说，前五度和智慧度相辅相成，福德与智慧缺一不可。只有具足了前五度，才能体悟空性，而要从轮回解脱，必须依靠空性智慧。就像在广阔的沙漠中有六个人，其中五人是双脚健全的盲人，另一人是没有双脚的明眼人。想要离开无边际的大沙漠，必须依靠明眼人指引方向，依靠双脚健全的人前进。只有具足了六度，才能真正脱离轮回，究竟成佛。