要成佛，必须圆满福德和智慧二种资粮。大乘所要行持的菩萨道，可归纳在六度中。布施、持戒、安忍、精进、禅定等前五度，属于慈悲，称为善巧方便；智慧度，是证悟胜义空性，可以圆满前五度，又称为般若。行持前五度，可以累积福德资粮；依靠智慧度，可以累积智慧资粮。

首先是布施度。布施度，包括财布施、法布施、无畏施等。

财施，又分为普通布施、大布施和非常大布施。普通布施，是将一般财物施予众生；大布施，以现代来说，就是布施车子、房子等等；非常大布施，是布施身体或身体的一部分，如手、脚或其他器官。奉献能力或劳力，也是一种布施，不论是做义工，去照顾孤儿和老人，或倾听别人的烦恼，都是布施。生命是无法用物质衡量的，也无法重来，所以，愿意付出时间，就是在付出生命，被陪伴的人也要懂得感恩。

法布施，就是宣讲佛法。痛苦是源于无明烦恼，而要消除无明烦恼，最有效的就是佛法。宣说佛法，让人去恶行善，净化烦恼，就是法布施。

无畏施，是众生需要保护救助时，做他们的保护者。放生，是利益最大的无畏施。当然，放生必须有常识和技巧，也要考虑生态环境，要做到让它们不受伤害，也不能危害到其他动物的生存。

愿意施舍的人，会拥有越多。当你愿意倾听，愿意支持他人，愿意分享知识和能力，朋友会越来越多，你也会越来越好，这就是菩提心的力量。菩提心就像花朵会吸引蜜蜂，又如磁铁能吸引铁，就像很多有菩提心的大修行者，身边自然会有很多弟子和信徒。

有无私利他的慈悲心，就没有敌人了，因为所有生命都是你要关爱的对象，怎会有敌人？而没有敌人了，永远都是胜利者。

第二是持戒。大乘戒律可归为三戒：摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒，核心是不伤害众生，也就是诸恶莫作；摄善法戒，就是尽力行善，这是众善奉行；饶益有情戒，是尽力去利益众生。也就是说，大乘戒律的重点，首先是不伤害众生，然后在不伤害的基础上，进一步去行持善法，最后做到无私利益众生。

每个国家都有法律，这是为了规范行为，减少伤害。同样的，佛教的戒律，是为了约束身口意，避免造下伤人伤己的恶业。我们不伤害别人，别人自然也会有所约束，彼此会避免很多痛苦。

第三是安忍，包括忍受他人恶行、忍受求法的辛苦、不畏空性的安忍。

这是所有修行中最难修的。寂天菩萨说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有罪业中，没有比嗔恨更严重的；所有功德中，没有一种比忍辱更难修。所以，只要能安忍，功德也会非常大。

寂天菩萨说：“一嗔能摧毁，千劫所积善。”星星之火，可以燎原，生起一念嗔恨，就会毁坏千劫的善业。就像努力了大半辈子，辛苦赚了不少钱，却在瞬间破产，我们的贪念、嗔恨、嫉妒、傲慢等烦恼，都是心贼，会把辛苦累积的福报，轻易就耗损了。为什么每次修行结束，都强调要做功德回向？因为以菩提心回向众生，善根就存于菩提大海，否则不论做了多少，很容易就会失毁。

要知道，很多伤害并不是别人造成的，而是我们过度在乎。寂天菩萨说：“在乎者，多伤害。”一个人太在乎太执着，就会处处是地雷，任何人的眼神言语等细微动作，他都觉得是针对自己，遇到一点事情也会一直纠结，有如全身长满了脓疮，别人稍微一碰到，就会痛苦不堪。

有人稍微得罪你，你就紧抓不放，反复回想受到的伤害，内心又苦又累，埋怨全是对方的错。但就算你再累再苦，对方内心一点都不累也不苦，因为事情过了，他就忘了，也可能根本就没想要得罪你，反而是你让情绪不断膨胀，痛苦不堪。到底是谁伤害了你呢？是你的执着伤害了你自己。

一个人有自尊心，就有羞愧之心，有自我检讨的能力，但过度的自尊会变成自负，自负久了，就会为了面子而活。面子是什么？就是膨胀的自我，虚胖到像个气球，轻轻刺一下就破了。所以，它有那么重要吗？有必要为了它，失去那么多善业福报吗？

但我们为了保护面子，总是争强好斗，特别是被吹捧时，很容易忘记自己是谁，为了虚假的面子，会逞强而害了自己。很多事情看淡一点，就不会被“面子”干扰。一些不顺心的小事情，耳朵听了，眼睛看了，从内心飘过就可以了。如果你能安忍，这些不如意反而是功德来源。所以，我们要学会谦卑，先从小事开始安忍，小事能忍了，慢慢的，大事也就能忍了。

再来是精进。喜欢善法而且坚持不懈去做，就是精进。想要生起精进，可以时常思维善法的好处，以及恶业的坏处。比如，思维皈依、出离心、菩提心的功德，就会心生欢喜，持之以恒做下去。

禅定，就是心不散乱，处于清净状态中。对我们凡夫来说，一件善法能持续做下去，定力就自然产生了。并不是一定要闭着眼睛，以毗卢遮那七支而打坐，才叫禅定。