皈依之后，要学习发出殊胜的菩提心。大乘的根本，就是发菩提心；没有菩提心，就不算是大乘佛教徒，也无法成为修习密法的根器。

愿菩提心，可以通过学习“自他平等”、“自他交换”及“他比自重”逐渐生长，这需要我们努力地实践。

日常生活中，每个人都能偶尔放下那个自私自利的“我”，牺牲一点自己的所谓利益，慢慢就能从无私付出中，生起菩提心。

懂得了发出愿菩提心，就要去实践行菩提心。追随具德上师闻思修佛法，从最容易开展的布施开始；学会约束自己、持戒；学会忍辱、忍受与忍耐；学会努力不懈怠，精进前行；学会稳定自己的情绪，让思维不要繁杂混乱、胡思乱想，这就叫禅修；我们还必须要有因缘福报能去闻思佛法，才能不断生起智慧。

萨迦班智达曾说过：“没有闻、思，就没有修行。就好像一个没有双手的人，要去攀爬悬崖。”

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是佛教的六度法门，“度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。

六度，就是六个度到彼岸的殊胜妙法。六度，在我们闻思修佛法的过程中，无时无处不在，如果用心去领悟，时时刻刻、在在处处都将成为修行的殊胜对境。

将佛法的六度浓缩起来，一个是善巧（慈悲），一个是智慧。其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定属于慈悲的部分；智慧，可以让我们理解胜义空性境界，圆满所有的善巧，又称为“般若”。

用前五度的善巧，可以累积福德方面的资粮；依靠六度中的智慧，可以累积智慧方面的资粮。

一切如来具足圆满悲智双运，而我们现在的能力有限，所能涉及的范围也有限，但是从点点滴滴中实践六度实修，每个人都能做到，这就是我们平时所说的“福慧双修”。

从对身边的父母亲朋无私奉献，到对周边的有缘众生无私付出，慢慢将真实无伪的菩提心，应用到遍布法界虚空一切如母有情众生。

一般人们坐在佛堂里，去思维“为了众生，我要念经拜佛、积德行善”，这很简单，难的是日常生活的每个当下，都能记得如是愿、如是行。

我们可以培养自己早中晚进行发菩提心的功课，早上发愿后，一天的工作生活都会有积极意义，然后努力去践行；中午再次强化这种菩提心愿行的力量，增强信心；晚上再进行忏悔洗心，以大菩提心回向十方众生。

如此，训练的时间可以延伸到一天的任何时刻，训练的地点可以随缘而定，依靠众生的力量，我们的罪业才能不断清净。

这样天天洗心，心上的污垢会越变越薄，当面对生命的终点时，心已经很干净了。

摄善法戒，就是时时刻刻、在在处处尽心尽力去恶行善，努力善念善行，培养善根，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

龙树菩萨曾说过：“空性大悲藏，唯修菩提者。”慈悲与智慧，是所有佛法精华中的总精华。

没有大悲心，只想证悟空性，是无法获得殊胜解脱之道的。只有具足慈悲和智慧，善巧与空性，才能不住三有与涅槃。

不住“三有”，即不住“色界、欲界、无色界”，即不住六道轮回，即能破除一切烦恼与痛苦，究竟解脱，圆满无上正等正觉佛陀的果位。

有些人以为去西方极乐世界就是学佛的终极目标，不是的。欲脱离烦恼，唯依靠般若空性，平息所有的痛苦，这时会进入涅槃，能够暂时到清净的刹土修行，比如去到阿弥陀佛的西方极乐世界，或者其他诸佛菩萨的净土。

经过一段长时间的禅修后，依靠阿弥陀佛或其他佛菩萨的巨大加持力，莲花开放，花开见佛。这时虽然你已经脱离轮回痛苦，但是还没有成佛，还要发大乘菩提心，回到世间来度化轮回中的众生。

只有罗汉和独觉才会进入寂静涅槃。大乘行者的修行之路，不住有，不住空，行走于中道，中道即是不住轮回与涅槃，真正能够不住轮回与涅槃了，就是成佛，就是得到遍知一切圆满的佛陀果位。