中阴身的明光

圣严法师：我们脑神经的记忆，不可能带到另外一世去。这一生的记忆是这一生的，到另外一世是没办法带过去的。但是中阴身，就你所言，有四种中阴身四个阶段，那么在人死后的这一阶段，亦即从我们这一生，要到来世的的这一段死亡的中阴身阶段，他的记忆是靠什么？或者，那时候还有没有记忆？

就我所知道，人死了以后不是靠记忆，靠的是一种神通，一种自然的神通，身体没有了，自然产生一种感应的神通力，但那不是记忆。就您的观点，您认为那是记忆？还是一种自然的神通力？

索甲仁波切：所谓的四种中阴身，其中之一就是此生，亦即“自然中阴”。此生这“自然中阴”中，也有另外两种形式的中阴身，一是醒觉阶段，另一是睡眠阶段。所以实际上这一生有三种中阴身。三种中阴阶段连结法性的“光明中阴”。

而在这三个现世中阴身之后，当人确定死亡的刹那，意识分解了，外元素也分解完了，内分解如贪欲、嗔、痴等也都灭亡了，心也死了。就是所谓死亡之后的中阴身。

在我们的教法中，尤其是传统的教法，此时一个人本初的明光，或我们所知的地光明，或母光明便会出现。这时候，如果亡者生前曾经得到上师的指示认识了空性，在明光出现的当下仍稳定地修持，去体证光明合而为一，然后便达到完全的证悟。这种情形发生在许多大修行者身上，藏地传统中，有许多大喇嘛像xxx的老师，当他们往生时，他们处于三到五天的禅定状态，有时长达一个星期。这是因为他们停留在明光的阶段，在临终的中阴阶段中没有色身，甚至也没有心。

圣严法师：明光的时间持续多久？

索甲仁波切：得视个人而定，有的上师是坐修三天，有的稍微长些，有些甚至发生了也不知道。因为佛性像一弹指一样，我们甚至无法辨识它。在明光阶段如果能认证的话，就能得法身，即所谓的三身之一。

然后就到下一个阶段的中阴身，是法性中阴。没有色身，只有光明身而已。这是报身的一种能量，但并非色身及意生身，只是一种光明身。

若你无法在此得到认证，接着会进入的受生中阴阶段，也就是实存的中阴。这非常相似于化身，却是染污的化身。如果能认证，就可达化身净土，如阿弥陀佛的净土等。若无法认证，染浊的化身就是这个世界，这个世界就是染浊的化身。

在意生身阶段，诚如圣严法师所说，根据记载有能行走自在等九种不同的能力。非常有趣的是，在西方濒死经验的研究中，也发现有类似的状态。

圣严法师：什么叫做“认证”？

索甲仁波切：基本上，所谓认证，即是透过禅修、训练而有悟境现前的情况，我想中国禅法也是如此。但以我们的传统来说，若你开始像一个佛教徒一样修行，会有五个次第目标，从最初的准备，逐渐到达不再学习的阶段；当你通过了所有的训练，最后上师会将心性显示给你：“心性是超越文字，超越思想，超越叙述，如同‘般若波罗蜜多’，不生不灭，如虚空、明光般的本性。”

当上师显示、介绍给你的时候，在那个当下是无心的，而能认证的是妙观察智，是五智之一的妙观察智的认证。

我记得我的一位上师说过，如果心不在那里，如果处于无心的状态，谁能认证空性呢？能认证的其实是我们的“本觉”。

圣严法师：认证是自己认证吗？

索甲仁波切：可以说是一种自己的认证。但在那个当下，其实也没有一个特别的“自我”可言。那只是一种明晰的“觉”，是明光，是上师曾显示，我们曾认证的明光。因为地光明在死亡的刹那出现，所以你必须要去认证它。

因为按照藏传佛教传统的教导，此时贪嗔痴三毒及种种对佛性的障碍将烟消云散，并揭示了“如虚空般”的本性，若你能见到如此的本性，若你生前有对证悟的觉知，你就能够认证它；如果没有如此的觉知，那对你而言可能如一弹指就过去了。我的意思是说，这可能发生在任何人身上，因为每个人都有佛性。