一、人溺己溺

大慈，是希望每个众生都能得到快乐、平安等人天福报，乃至成佛，即“愿一切众生具足乐及乐因”；大悲则是“愿一切众生永离苦及苦因”。

《战国·孟子·离娄下》中有这样一句话，“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。” 把别人挨饿看作自己挨饿，把别人被淹没看作自己被淹没，设身处地，急他人所急，替他人着想，这种人溺己溺之心，是佛子要学习的。

二、众生皆是悲心的对境

六道一切众生，无不在轮回的痛苦中苦苦挣扎，我们了解到这一点，作为佛子决不能无动于衷。要将一切众生正遭受的苦，视为悲心生起的对境。因为深知一切众生都要经历生老病死的痛苦，而他们的很多感受是现在的我们无法体会与表达的，从而希望众生永远不要受苦，并能播下不受苦的善因，不去造作恶业，不去播下恶的种子。

真正的感同身受，不能只用嘴巴说：“众生现在的痛苦，我也感同身受”，而是要用心去理解他们真正的痛苦，站在其他生命的立场上来思考问题。至少不要去怀疑他众的诉求，而要认同“他有自己的苦衷”，不要肆意去批判他众的言行，而要从其他生命的角度去看待问题。所有怀疑和批判的过程，都是在收集负面念头，对他众没有好处，对自己也毫无益处。有悲心的人，不会带着负面的身口意去面对他人。

三、站在他人的立场上

我曾和一位很好的美国朋友，在印度讨论过一件事。有个约十二、三岁的小朋友在餐厅打工，母亲是个乞丐。这位朋友认为，这是东方人在剥削童工。我半开玩笑地对他说：“换成是我，如果有食物吃，我会先选择被剥削，基本的温饱得到解决才是最重要的，因为这是维持生命的来源。”他比较坚持自己的看法，我接着说：“如果你现在出钱让他去读书，而且负担他成长的所有费用，我可以认同你的讲法。否则表面上看起来你说的话是为孩子好，也许你自认为这很慈悲，但我想对这个孩子而言，他会认为你的讲法实在不合逻辑，因为对他来说，目前最需要的是食物，以及那一点点钱。”

对待一件事用不同角度去衡量，会有不同的观点。有能力养活自己，身上拥有钱财的人，会觉得这些父母怎么能这样对待子女？但其实对这些父母而言，小孩在餐厅打工，起码能解决他的饮食问题，而且还可以得到一些零用钱。如果一味站在自己的角度去批评小孩或他的母亲，甚至抗议餐厅老板剥削童工，让孩子失去生存的来源，陷入饥饿等痛苦中，这能算是行善吗？

每个人对快乐的定义不一样，有人认为快乐就是挣更多钱，假期多，可以到处游山玩水；但对三餐不继的人来说，当他们的下一餐有着落时，那种快乐是无法用语言形容的。

悲无量心，是希望每个众生都能脱离他正在遭遇的痛苦，并永远不再受苦。这要从站在他人立场思考问题做起，否则仅通过表面看到的事，并不能体会他众的苦楚，以及他们所期望的快乐究竟是什么。把自己当成他众去思考问题，才能让悲心更进一步接触到众生。

四、亲人是众生，众生是亲人

很多人提到众生，就觉得离自己非常遥远，以至于在面对和自己关系不大的生命受苦时，言辞冷漠，麻木不仁。其实，我们的亲人就是众生的一份子，可以从身边的亲人开始发出悲心。如果是自己最亲爱的人正在受苦，我们就很容易真实的感同身受。而众生都曾做过我们的父母亲，众生都是我们的亲人，如此思维，慈悲之心便能自心中油然而生，也才会强烈而迫切地希望他们赶快从苦难中得到解脱。所以要告诉自己，众生就是亲人。

一开始，我们可以观想一些正遭受苦难、缺乏衣食，或受病痛折磨的众生，想像如果是自己最亲的人，甚至是自己，正陷于那样的处境中，该怎么办？如此角色替换，设身处地去感受别人痛苦，就会希望受苦的亲人或自己，能赶快从痛苦中得到解脱，并思维“为了他们的解脱，我能付出什么？能做什么？”要由衷地这样用心想，不能只是说说而已。