以前有三位格西问阿底峡尊者有关正量的宗派。尊者说：“外道和内道都有许多宗派，全都是以分别念所成。这些分别念是没有必要的，人生短暂无常，应该要归纳修行的精华而修。” 

“如何归纳修行的精华呢？” 

“对等同虚空的众生，修菩提心和大悲心，为他们努力累积智慧和福德资粮，将此善根功德，回向给所有的众生，希望众生共证圆满菩提。这样做了以后，还要清楚明白这一切的自性都是空性，所显现的一切，都是如梦如幻的。”如果我们不知道归纳修行的精华，表面上虽然好像懂得很多，修了很久，也不会有多大的成就。

前阿底峡尊者到西藏的时候，西藏的大翻译家仁千桑波大师来迎请他，阿底峡尊者请教大师很多关于弘扬佛法的方式和经验，仁千桑波大师都答得很好。尊者就说：“如果我知道有你在西藏弘法的话，我就不用来了！”后来他又继续问：“大师，如果把所有一切佛法归纳起来，简要地让人来理解修持，应该用什么方式呢？”大译师仁千桑波回答道：“应遵照各个宗派的说法修持，透过各派经典不同的传授方式来理解。”这个时候，阿底峡尊者就失望地说：“大师，你错了！我知道我来西藏有用了！”仁千桑波大译师就问他为什么？尊者说：“应该要把所有一切佛法的精华归纳起来，成为一个诀窍来修持，而不是分别由各宗派所讲授每部经的精华来学习。” 

因为一个人要理解所有深奥广大的佛法，的确不容易，也实在没有时间完全通达，透过归纳总集的精华来学习，就容易多了。上师们将这些佛法总集精华教授下来，就是所谓诀窍的传授。

如果我们已经接受上师所教导的诀窍，却不去实修，当然不会有成就。密勒日巴尊者曾讲过：“就像饥饿的人寻找食物，如果只是听到食物的名称，却没吃到食物，是没办法充饥的。”对饥饿的人来讲，听到有食物可吃，根本就没用，必须把食物吃进去，才可以解决饥饿的问题。学习佛法也是如此，一个学佛的人，如果只是听闻正法，却没有将正法拿来实修，是没有用的；必须将听闻的法，用在心上，才会有真正的帮助。

你不能只知道佛法很好而不去修，这对你内在的习气产生不了任何调伏的作用。你要实修，才会有进步。密勒日巴尊者又说：“一个人有没有吃东西，看他的脸和嘴是否红润就知道。一个人有没有真正修行，看他对治了自己多少的烦恼和我执而定。” 

仲敦巴格西说：“能对治烦恼的是正法，不能对治烦恼的则为非法；不随顺世间是正法，随顺世间则为非法；符合经论是正法，不符合经论则为非法；所行之结果是善，则为正法，结果是恶，则为非法。” 

洛奔杰贡说：“诚信因果不虚，犹属下根之见；证悟内外诸法现空、觉空双运为中根之见；证悟所见、能见、所证之智慧三者无二无别，乃上根之见。安住于因果一缘等持为下根之修法；安住于内外诸法现空、觉空双运等持，为中根之修持；对于能修、所修、觉受三者没有分别，心无所住，是为上根之正修。舍取因果好像保护眼珠一样，是下根的正行；以诸法如梦如幻行持，为中根的正行；已经没有能行、所行、境界三者之行持分别，则为上根之正行。而我执、烦恼和分别心日渐减少，则是上、中、下根共同的真实暖相。” 

冈波巴大师也持同样的见解。人的一生很有限，生命就好像是风中的蜡炬一样，随时都会熄掉。所以，在生命的烛火熄灭之前，我们要想对诸法实相有所了解，就要去寻找上师传授诀窍。虽然上师们对胜义空性已经非常透彻，自己成就就可以了，但由于他们的慈悲和菩提心，所以不辞辛劳，传授佛法给我们这些浊世中的众生。

我们更应该持稳精进，意不错乱地时时行闻思修，让菩提心日益增长，让我执及烦恼日益减少。总之，发菩提心是所有佛法精华的诀窍，是所有成佛之道的精髓，修行只要具有菩提心，一切都会圆满具足，假如没有菩提心，则根本无法成佛，菩提心之重要，是其他的法门无可取代的。