所有的六度都是行菩萨道的途径，归纳起来，全都包括在空性与大悲的双运中。空性与大悲是所有佛法精华中的总精华，撒日哈大师在自己的道歌里说：“离悲空性见，非获殊胜道；若惟修悲心，谁脱此轮回？何人皆兼具，不住有及无。” 

如果没有大悲心，却想证悟空性，是不能得到殊胜解脱之道的；如果只修大悲心，不修空性，有哪个人能脱离轮回呢？所以说，大悲心离不了空性见，空性见脱离不了大悲心，如果有人具足大悲心和空性，就不会住于三有和涅槃，这是什么意思呢？“有”是指轮回的“三有”，是指“色界、欲界、无色界”，也就是六道，能够不住三有，表示已经破除烦恼，得到解脱，可以圆满正等正觉佛陀的果位。

龙树菩萨讲过：“空性大悲藏，唯修菩提者。”要脱离烦恼，必须要依靠般若，般若可以让我们脱离三有中所有的一切痛苦。平息所有痛苦之后，会进入涅槃，暂时到清净的刹土修行，就像到阿弥陀佛的西方净土，或是其他佛菩萨的净土，在那里禅修。经过一段很长的时间后，靠阿弥陀佛或其他佛菩萨的佛光加持，让莲花开放，提醒你，虽然你已脱离轮回痛苦，但是还没成佛，还要发大乘菩提心，回到世间来度轮回中的众生。只有罗汉和独觉才会进入寂静涅槃。不住有，不住空，是我们大乘佛教徒要走的中道，中道就是不住轮回和涅槃；能不住轮回与涅槃，就成佛了，得到遍知一切圆满佛陀的果位。

阿底峡尊者的弟子曾经问他：“一切法的究竟是什么？”尊者说：“一切法的究竟，是空性与大悲两者的双运。空性大悲藏，有如世间的万灵丹能医治所有的病一样，可以医治众生轮回中所有的痛苦。如果证悟空性，了达人无我和法无我，就可以对治所有烦恼。”他的弟子又问他：“为什么很多自称已经理解证悟空性的人，他们的贪瞋痴却依然存在，没有减少呢？”阿底峡尊者说：“那些自认为已经理解空性的人，其实都是在说空话，嘴巴上说说而已，根本没有实际的证悟。真正证悟空性的人，身口意一定调柔得好像脚踏入棉花堆一样柔软。”也就是说，一个真正证悟空性的人，他已完全调伏好自己的身口意，那种感觉就好像用脚踩入棉花堆里一样，软绵绵的，别人怎么欺负他，他都不会在意，不在意外在的损毁伤害或名利得失。

圣天阿阇黎曾讲过：“不要说有没有真正理解空性，连想一想所有一切实有的本质是不是空性这样的念头，一旦产生，就可以摧毁三有之根了。”执著是形成轮回坚固的根，如果有一天你对空性稍微有一点点概念之时，轮回的根就开始动摇、腐败了。所以，越理解空性，对自己贪瞋痴各种烦恼的对治力就越强；而且所有不善的业，以及戒律的毁坏等等，都不应发生。如果自己的贪、瞋、痴、傲慢、怀疑、嫉妒等越来越少，一直在淡化，就会慢慢证悟空性，在证悟的那一刹那，最多也只会剩下一点点小小的习气而已。

又有人问圣天阿阇黎：“为什么证悟空性就可以了达一切法呢？”他说：“所有一切法都摄入六度之中，如果对空性有正确的理解和通达，那么对内外一切事物就不会贪爱执著，这就具足了布施度；因为自心没有贪著，就不会被不善污染，就具足了持戒度；因为没有人我执和法我执，就不会起瞋恚，就具足忍辱度；因为对所证悟的义理无比欢喜，就具足了精进度；这种人经常远离愦闹和散乱，就具足了禅定度；因为对一切事物常持三轮体空的见解，所以具足了般若度。” 

圣天阿阇黎说：“一切所见所闻，无一不是由我们的心所主导。如果能够真正证悟自心的本性和空性无二无别，就是“见”；如果心能不涣散，一直安住在正念之中，就是“修”；如果你不执著实有，长久以大悲心，持续利益广大的众生，如梦如幻累积福德和智慧二资粮，就是“行”。如果见、修、行能够完全通达，你的梦中就会出现证悟的境界；如果在梦中能够出现，那么在死亡临终的时候就会出现。如果临终的时候能够出现，中阴时就会出现。如果在中阴能够出现，必定可以得到殊胜的成就。”