“只要你仍然执着于自我的观念，费尽力气要增进自己的修持，寻求某些事物，或试着创造出一个改良了的、更好的自我，那么，你的修行已经误入歧途。你没有时间去达成那个目标。”

大多数人想知道“自我”是什么。这是一个很大的问题。我试着想了解为什么你们有这个问题。在我看来，即使你想要理解你是谁，将会是一个无穷尽的试炼，而你将永远看不到自己。

你说打坐而没有妄想是困难的，但是努力思索你是谁更加地困难——要达成一个结论几乎不可能；如果你继续尝试，你会发疯的，而且你不知道该对自我怎么办才好。

你们（西方）的文化，奠基于“自我改善”的观点上。“改善”或“改良”的概念，其实相当具有科学性。在科学意识里，“改良”的意义是，与其搭船到日本，现在你可以搭乘巨型喷气客机。

所以“改良”的基础是比较性的价值，也是我们社会和经济体系的基础。我知道你们拒绝所谓“文明”的观念，但你们并不拒斥“改良”的观念。你仍然想改进某一些事。

也许你们当中大多数人打坐是为了要改进你的坐禅，然而，佛教徒并不那么强烈地执持于要有所“改良”的观点。

当你修习坐禅，试着要改善自己，你也许比较想要以心理学的方式来了解自己。心理学将能告诉你有关于自我的某些面向，但是它不能够告诉你，你是谁。心理学只是就你的心做出多种阐释中的一种。

如果你去见一位心理学家或精神病学医师，你会有关于自己无尽的新知识。只要一直去看医生，或许感觉有点慰藉，觉得从所肩负的重担里被释放开来，但是在禅法里，我们理解自己之道与此大相径庭。

洞山良价，中国曹洞宗的创始者，曾说：“不要尝试客观地看你自己。”(注1)换句话说，不要尝试去寻找有关于你自己的、客观实相的知识，那只是知识讯息。

他说，真的你，和你有的任何知识非常不同。真的你不是那样子的。他又说到：“我走自己的路。不管我到何处，皆与自己相晤。”（注2）

洞山良价驳斥你去攀执有关于自我种种资讯的努力，并且说，须使用自己的两条腿独自前行。

不管别人说些什么，你应该以自己的方式往前走，但是在同时，你也应与大众一起共修。那是另一个重点。意思是，由于和众人共修之故，你方能与自己相晤。

当你看见某人正认真地修行着，你也同时看到自己。如果你被某人的修持深深打动，你或许会说：“喔，她修得真好！”那个“她”其实既不是她，也不是你——“她”的含义比那还多些。

什么是“她”？仔细想了一会之后，你也许说：“喔，她在那里，而我在这里。”然而，在你被她的修行所触动之际，“她”既非你，亦非她。

当你被某事所打动时，那实际上是真正的“你”；此处，我很迟疑地用着这个字

“你”，但是那个“你”，正是我们修行的纯粹经验。只要你仍在努力尝试着要改进自己，你就有一个自我的核心观点，那便是错误的修行。不是我们所意指的修行。

当你把心放空，当你放下一切，以一个开放的心态，只管修习坐禅，那么，不论你见到什么，皆与你自己相晤。那是“你”，超越了“她”，或“他”，或“我”。

只要你仍然执着于自我的观念，费尽力气要增进自己的修持，寻求某些事物，或试着创造出一个改良了的、更好的自我，那么，你的修行已经误入歧途。

你没有时间去达成那个目标，所以最终，你变得疲累不堪，而你要说：“禅毫无用处。我打坐十年了，但是却没有得到什么！”

然而，如果你仅仅是前来这里与诚挚的修行者一同共修，在他们之中发现自己，而你继续那样不间断地修习下去，那就是我们的修行之道。无论你到什么地方，都能有这般体验。

正如洞山说的：“不管我到何处，皆与自己相晤。”若他看见水，那即是面见他自己；见到水，对他而言，便已足够，即使他不能看见自己在水中的倒影。

所以，了解自己的方法，并不是客观地看待自己，或者从不同的管道收集资讯。如果人们认为你疯疯癫癫的——“是的，我疯了。”

如果人们说你不是个好弟子，那也许没错，“我虽不是一个好弟子，但我非常努力。”那就够了。当你以此态度来打坐时，你接受自己，并且接受每一件事。

每当你卷入各种愚蠢问题时，与你的问题一起打坐。在此时，那即是“你”。若你试着要逃离你的问题和麻烦，便已经是错误的修行了。

若是你固守自己所制造的概念牢牢不放，像是一个自我的观念或客观的现实，你会失落在那个由心所幻造的客观世界里。

你创造万事，一件接着一件，无有止尽。也许你造作了各式各样的世界，而且创造并观看许多的事物是十分有趣的，但是你不应该迷失于创造物当中。

修行的另一个面向是：我们思想，我们行动。我们并不是尽力去变成一块石头。每一天的生活，都是我们的修行。与其被妄想心或想象、情绪的活动所奴役，我们不如以其真实的意义来思考。

念头来自于我们真正的自我，自我则涵盖了一切事物。在我们想到树林、小鸟、所有万物之前，它们都在思想着；当它们思想时，或是呻吟，或是鸣唱——那是它们的念头。我们没有必要去想更多。

如果我们明见事物如其本来之面目，念头已经在当处；这种纯粹的念头，是我们在修行中所有的念头，因此之故，我们也一直有从一己之中解脱的自由。

我们能够看见事物如其本然，同时，亦能思想万物。因为我们不同着于任何特定的思想标准，对我们来说，既无正确之道，亦无错误之道。

非常感谢各位。

｜注释｜

1､此指“切忌从他觅，迢迢与我疏”。参本书第三部第四章“对己慈悲”之译注。

2､此指“我今独自往，处处得逢渠”。