依发心的本体来分，可分为世俗菩提心和胜义菩提心。

一、世俗菩提心

世俗菩提心中，又分为“愿菩提心”和“行菩提心”。两者的差别，是指缘“果”或缘“因”而立下誓言。简单来说，愿菩提心，是“发愿为了利益众生而成佛”，要安置一切众生得到佛果， 是缘“果”而立誓。行菩提心，是在愿菩提心的基础上，不仅心里发誓，还实践六度万行，累积成佛的因，是在“因”上立誓与行动。

佛经把这二种发心，比喻为“想要做事”和“正在做事”的人。譬如，你们在下班后，想要到佛堂听闻佛法、作义工，帮忙一些法务。这种“想”行善，想利益人的念头，就是一种“愿”。如果发愿希望所有众生离苦得乐，究竟成佛，具备了以悲心缘有情，和以智慧缘菩提佛果这两点，叫做“愿菩提心”。

当你结束一天的工作之后，不只是“想”来上课、帮助法务，而且开始收拾东西，去吃晚餐，动身来道场上课、作义工，不管是骑车、开车、搭巴士、走路而来，这不止于“愿”，还将愿力化成实际行动在进行。同样的，如果为了利益众生，圆满佛果发愿，实际修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，就是“行菩提心”。

愿菩提心的学处，是观修自他相等、观修自他相换、观修爱他甚己，这三种观修就是三种学处。行菩提心的学处，就是六度，包括布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。世俗菩提心是有二元分别的发心，也就是有“慈悲者”和“被慈悲者”分别的发心。资粮道和加行道的修行者，以及见道以上的菩萨在出定时的发心，都是世俗菩提心。

二、胜义菩提心

胜义菩提心，是分别念已经融于法界的智慧，是出世间的智慧。这是初地到十地菩萨入定时的境界，以及佛的状态。从胜义菩提心中，空性智慧和无缘大悲自然流露，了悟一切众生都本具佛性，因此无需刻意，会自发地利益一切众生。

初学者发世俗菩提心，需要依靠仪轨。我们在资粮道和加行道上，依靠世俗菩提心，透过闻思，长期不断修行。当达到“见道”时，已经证悟空性，见到诸法实相，这时是胜义菩提心。也就是说，胜义菩提心，不依赖于仪轨，必须依靠修行和大信心，才能证悟。

胜义的空性实相，无法用言语文字清楚表达。我们以前跟着上师学习时，有一次，上师讲解龙树菩萨《中观论》，有一位年纪比我们大很多的师兄，整堂课中，书本没有翻动一页。下课后，他在外面一直叹气，我就过去问他：“阿贾叔，你为什么叹气啊？”他就说：“唉！佛菩萨怎么那么会折磨人呀？怎么‘有’也不是，‘无’也不是，‘亦有亦无’也不是，‘非有非无’也不是，世上还有这样的道理吗？佛菩萨应该讲清楚一点，是这个就是这个，不是这个就不是这个嘛！”因为讲的是般若空性，但他无法理解，觉得这么简单的道理，为什么厚厚好几大叠、几大函的书都讲不完？已经讲了几十年了，还在讲？他觉得不可思议。

胜义智慧，佛也难以用语言文字表达，必须靠个人真实的修行，才能体会。龙树菩萨说过：“要说此为何？佛舌亦难言。”所谓“如人饮水，冷暖自知”，对于没有经验的人，真的无法说清楚， 并不是佛陀故意要这样解释。