我们在忏悔的过程中，如果具足四种对治力，诚心诚意地忏悔，那么所有的罪业都是可以完全清净的。忏悔时，意念专注非常重要，如果口中一边念忏悔文，心念一边飘来飘去想其他的事情；或是认为现在先忏悔，以后再造业也没有关系，这样的忏悔就没有什么意义了。

如何能使忏悔更具效力呢？需要依靠四种对治力，才能彻底净化罪业。第一，所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔；第二，厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行；第三，约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，目的是为根除恶行而忏悔；第四，现行对治（遮止力），也可以解释为直接行持对治恶业的善法。

1、四种对治力之所依对治

我们在进行忏悔时依靠殊胜的对境来清净业障，以虔诚心将所犯的一切罪业，不掩饰也不遮掩地发露忏悔出来，这就是所依对治。忏悔的所依对境有很多，有以佛、法、僧三宝、佛塔、佛经或佛像为依靠来进行的。平时我们说的很多的，也是对治力很殊胜的所依对境是金刚萨埵。

无论我们修哪一种忏悔法门，在忏悔中，发愿为利益一切众生而升起的菩提心和行菩提心是不可少的。因为无始以来，我们所积聚的罪业，是以众生为对象所犯而积累的，要净除罪障，当然也要依赖利益众生而消除。没有菩提心的忏悔，就算具备四种对治力(所依力、追悔力、约束力、遮止力)，也只能稍微减少一点罪业，无法在根本上消除，不能完全清净。所以，忏悔的时候，要以利益所有一切众生为发心，来清净业力。如果我们不明白业力的可怕，那么业力所带给我们的困扰和烦恼会一直伤害我们；但当我们明白的时候，业力所产生的影响就无处躲藏。大家现在还没有能力完全清净我们自身的业障，但只要我们具有广大、慈悲的菩提心，虔诚依赖圆满正等正觉的佛陀，在一刹那中，就可以消除多生累劫积下的深重罪业。

所以，我们忏悔时，要先发出广大的利益众生的菩提心，接着以佛、法、僧三宝或佛经、佛像，但更具体的可以依金刚萨埵为对境，作为忏悔的依靠，这样就是所依对治。有了可以帮助我们清净业力的对象，就好像深夜在黑暗的旷野中行走，有一个强有力的人来保护我们，和我们同行一样。如果我们对忏悔所依靠的对境(对象)信心十足，和他在一起。我们就不会害怕在黑夜中遇到危险一般，因为我们所可以信赖和依靠的这个人，可以带领我们渡过黑暗中危险崎岖的道路。如此的比喻说明，只要大家心中有真正的所依，就会有勇气战胜恐惧，这种恐惧包括我们所犯罪业带来已知或未知的恐怖恶果。而我们现在忏悔时所依赖的对象，不是世俗外在形体高大或胆量很大的凡夫，而是足以让我们完全可以信赖和托付的，已经究竟离苦得乐，真正解脱具足圆满智慧和慈悲已成就的佛陀！

2、四种对治力之厌患对治

厌患对治(追悔力)是指对自己过去所做的不善之行，承认错误，生起强烈后悔和厌离之心。如果自己不承认自己所作所为是不正确的，是需要忏悔和反省的恶行，自己不是很想改变过去不当的心行，那就不是真心的忏悔，当然不能清净业障。

为什么我们要对自己的过去所做的不善之行要生起强烈的厌患之心以此做对治呢？因为无始以来我们由于起心动念中所产生的贪心、嫉妒、嗔恨、傲慢、痴迷等对外境和众生会产生言语或行为上的恶行，恶行会产生恶业，恶业会带来痛苦，所以我们要远离一切起心动念所产生的恶行，这样才不会再继续痛苦下去；如果不产生厌离的心，那我们怎么忏悔和反省都很难起作用。就像去找医生看病，医生为了让病人断绝病因，教病人不要吃某些食物，要改变一些生活习惯，不然还会继续生病一样，但就像病人的我们如果坚持不听，不愿意改变的话，那病当然不会好。同样的道理，我们现在听闻了很多佛法，知道生命中的很多痛苦都是由于自己所造作的不善之行而来，如此为了能改变不受苦的现状，当然要不隐瞒，不遮掩地忏悔，才能从根本上消除痛苦啊！而不是苟且因循；一直逃避，或是执着恶习，不愿悔改。虽然，有的罪业我们自己心里很清楚，有些罪业因为习气而犯觉得习以为常自己并不知道，但是这些在本质上没有区别，都需要去从内心中深刻认识、反省并发露忏悔。没有追悔心的忏悔，只会让我们在恶劣习气的泥沼中越陷越深，无法自拔。所以，人必须要害怕因果，真心忏悔，业障才会清净。

3、四种对治力之约束对治

约束对治(约束力)，是指发誓从忏悔的即刻起，下决心彻底改过，对自己过去所做的恶行，纵使遇到生命危险，也绝不会再犯。

约束力，我们表述的更直接一些，就是要约束对治我们的心。因为当我们的眼、耳、鼻、舌、身与外境的色、声、香、味、触等接触时内心会产生贪爱和攀缘执取的念头，对于人或物也容易产生嗔恨、表现傲慢、常持怀疑防备等等在起心动念时会使外在的语言和行为产生过失。所以约束心时刻反省忏悔很重要。

经常会有人跟我说：“他们自己的脾气不好”，我就会反问对方：“那有没有念佛？有没有念百字明忏悔呢？”，常常得到的回答就是：“忙啊，没有时间啊”等等借口。其实人最容易输给自己，因为总喜欢找很多理由原谅自己，明明知道自己做的不好，就是不愿意改。还有人问我说：“师父啊，如何才能让自己的儿子(女儿)脾气好啊？”，我通常会回答说：“你自己要多讲好话，作大礼拜、念经，先从改正自己的言行开始，观察自己的内心时刻反省，不要总看别人的过失。”人缺乏约束力就会表现在对别人苛刻而对自己很客气！所以，时刻约束自己的起心动念很有必要，通过不断的反省和忏悔，我们的杂念会渐渐消失，心中只有佛菩萨的时候，有信仰的时候，久而久之就会用正念来要求和约束自己了。

我们不能否认，自己还不是菩萨，还达不到诸佛菩萨的境界，也不能保证说是今天约束忏悔了，从今往后就不会再造恶业了。如果要求大家今天开始就将无始以来所有的罪业全部忏悔，不要再贪，不要再嗔，不要再嫉妒、傲慢，也不要有无明，也许大家可以维持一天或两天；可是要你保证从今起绝对不会再犯，可能吗？就像吸毒的人想要戒毒，为了要治病，他有办法克制自己，暂时不吸毒；但是当他的毒性发作得厉害时，要他绝不再犯，就很不容易了。我们的习气也不是一天两天形成的。

所以，我们忏悔时，要把握的是忏悔当下。因为未来的时刻还没有到，你也无法保证说自己遇到对境的时候没有起心动念，不必在忏悔时忧心未来，但最重要的是在忏悔时，要发誓以后绝对不再造作这些恶业恶行。我们知道，恶业会产生恶果，就好像喝毒药一样，会伤害自己，对自己只有坏处，没有好处。因为我们由于起心动念所产生的不善的言行会带给自己无尽的苦恼。所以，要痛下决心，以后绝对不要再做了，对于以前的恶行，做严格的自我约束。有这种认知所作的忏悔，才具有真实的效果。这样一点一滴去修，未来慢慢就不会再犯了。

4、四种对治力之现行对治

现行对治(遮止力)，是指我们对于自己的恶行约束后，反过来尽力去做可以对治罪业的一切善行。比方说，顶礼诸佛、随喜功德、普皆回向、修持愿、行菩提心，持守真实实相等等善业。现行对治力，就像是我们生病时，服用医生开的药方一样；对于净除业障最好的药方莫过于发利益众生的大愿心，好好反思忏悔自身对于以众生为对境所犯的过失，并发殊胜的菩提心来为利益众生而积德行善，以及永远守念，努力修持真实的实相。在以上的基础上，再依观修金刚萨埵法门来现行对治我们的无始以来因为无明愚痴所犯的罪行。

其实我们每个人都该认真思考一下，作为人的生命是很短暂的，不要认为我们还年轻或是还有足够的时间。自古有个说法：“棺材中躺的不一定是老人；只有生是有先后顺序，死是没有先后顺序的。”生命是很珍贵的，每一天都在不知不觉中流逝。在生命即将结束时，当我们回过头反省一下自己，如果发现自己双手空空、心里也空空还带着很多后悔和歉意的时候，那可是很可悲的一件事。

我们大家有时候来参加法会或是朝圣的时候，都是从红尘中的杂念、世间的妄念中，带着满身的污垢业染来到圣地或是在佛堂，是为了净化自己的，而不是增加罪业的。就像进了澡堂，没有把身体洗干净，反而把别人一大堆的污垢沾在自己身上，世间上谁都不会去做这种事。这些都非常需要谨慎的。

作为凡夫俗子，我们很难没有情绪上的分别心或是对于外境染着的起心动念，但一定要及时忏悔。莲花生大师说过：“对佛法的见解如天高，对于因果的取舍就要如面粉一样细微。”种下什么因便会成熟什么果，所谓“造如是因，受如是果”。佛经说：“因果不会成熟在石头上，不会成熟在地上，只会成熟在造业者的身心上。”因果不虚，任何人都要对自己做的事情负起责任。即使你在情绪上不愿意承担任何痛苦结果的责任，但事实是，只要你的心灵、身体或语言造作了业因，它们不会在空中消失或成熟在其他地方，最终只会成熟在我们自己的身心上。

所以作为一个佛教徒，我们每天都要好好反省自己一下，回想当天从早晨醒来到晚上睡觉前到底造了多少身体的业力、多少语言的业力、多少心念的业力。业力是不管大小、只要时间一到，一定会成熟在我们的身心。这时候当大家独自一人时，没有人知道你内心此时所想的是对还是错，也没有人会对你的过错追究责任，但你内心的煎熬和痛苦只有你自己清楚，所以你更不用为了面子、当下还用谎言来欺骗自己，这时候我们是完全可以坦白的，对自己和对诸佛菩萨！如果你愿意敞开心扉，那么就可以在当下观想所有的诸佛菩萨就坐在自己的头顶前面的虚空中(我们最常提到和观想的是金刚萨埵佛)，当然也可以是自己的上师。然后发自内心深信，自己任何的起心动念都逃脱不掉诸佛菩萨智慧的法眼，就像眼睛看玻璃后面的事物一样清清楚楚。这时我们对着诸佛菩萨坦诚的忏悔，不遮掩、不隐瞒、能真心忏悔，那么我们的业力是可以因为对治而净化的。业力由于现行对治后，它反而会变成一种功德。所以约束自己的恶行，尽力去做一切善业，那么我们会觉得身心越来越自在、快乐！