佛法是智信，而非迷信。所以，佛法的一切善巧方便，终归都是能让众生在解脱之道上，越走越顺畅。那么，如何能把道路走得清晰，就需要我们带着正知正见去认知佛法修行当中的种种善巧和方便，也能正确理解“以指指月，指非是月”的意义。

修证佛法也是一个“转依”的过程。一开始众生皆是依“人、语、识、不了义经”趣入佛门，其后转依“法、义、智、了义经”而趋入修证实相。

“四依四不依”，语出《大般涅槃经》如来性品——“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”，亦见于龙树菩萨所造《大智度论》。于释迦牟尼佛欲示现入涅槃时，告诸比丘：“从今日应依四法”。佛弟子从今以后当依此四法修学，依此四法辨明佛门善知识，依此四法鉴别正邪作狮子吼，依此四法乃能正修菩提道与解脱道，亦依此四法鉴別佛陀正法经论。

《大智度论》云：“‘依法’者，法有十二部，应随此法，不应随人。‘依义’者，义中无争好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。‘依智’者，智能筹量、分別善恶；识常求乐、不入正要。是故言‘不应依识’。‘依了义经’者，有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。如说，法师说法有五种利，一者大富，二者人所爱，三者端正，四者名声，五者后得涅槃——是为未了义。”

那么对于最后这一点，“依了义不依不了义”又作何理解呢？这可以从两个层面来理解：

（1）符合胜义、世俗二谛的道理，即是了义；不符合二谛道理的，就称为不了义。法界实相没有佛与众生之分，没有轮涅之别，这就是究竟胜义。虽然从胜义谛的角度而言，世俗规律都不存在，但就世俗谛来说，世间万法仍然有其道理。例如，我们生活的世界里，有着如梦如幻的因果规律，善恶果报，必须脱离轮回，证得佛果。因此，只要符合二谛的道理，都是我们应该依教奉行的教法。

（2）符合究竟胜义实相，称为了义；不符合究竟实相的善巧说法，属于不了义。这是从最究竟的实相角度来说的。例如，佛陀在初转法轮时，对于根器还没有成熟的众生，暂时承认有“我”的存在，这是不了义法；而在二转法轮宣讲的空性，以及三转法轮的光明如来藏，是了义法。不了义法的目的，是根据众生的根器，暂时给予适合的教法，再慢慢引导至更高的见解。

亦如，佛陀在《大般涅槃经》中说：“不了义者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪……了义者名为菩萨真实智慧 ……亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义……如经中说一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取着故于义不了。”意思是：所谓“义”者即为佛法第一义空，佛法第一义空为实相。实相无相：一切皆是心生幻相。而凡是说无常、苦、空、无我等皆是在幻中说，皆是梦中事，解脱的是幻中苦、梦中苦。若得真实智慧则一切无修无证，无苦可灭，无道可成。实相中实无众生、菩萨、佛，一切众生本成佛道。总之，不了义经为方便说，为小乘等经，不见佛性。了义经为究竟真实之说，为大乘经，能见佛性。

因此，宣说世俗谛的经典，应该用世俗谛的道理来判别，例如教导取舍因果，行善去恶等道理，我们都应该依教奉行。而从证悟究竟实相而言，必须依止胜义谛，不依世俗谛。但是，在我们修行的过程中，还是需要脚踏实地的切实先依不了义来趣入实相，才能通过了义而证得实相。所以说佛法修行，也是一个转“依”为“不依”的过程。