尊贵的阿底峡尊者之弟子仲敦巴尊者，有一次想知道大弟子之一的博瓦多在远方做什么。有人回答：“他正宣扬佛法，令很多人剃度出家，成百上千人跟随他学佛。”结果尊者并没有如大家所预期地大大赞叹他，而只是说：“哦！非常好，这也是一种修法。”

他又问另外一个叫朴穹瓦的弟子在做什么。有弟子说：“四处募捐，然后盖寺庙、僧房，帮助修行人作功德。”尊者说：“这也很好，也是一种修法。”大家觉得很奇怪，因为博瓦多在宣扬佛法，朴穹瓦在到处募捐来帮他们盖僧房、寺庙，应该都是非常殊胜难得的大功德，可尊者却并没有大加称赞。

后来尊者又问另外一个叫康巴龙巴的弟子在做什么。弟子们说：“他啊！在一个山沟边上，也没有做什么事，每天只是低着头在那儿，时不时莫名其妙地掩面哭泣……”尊者听到这个回答，立刻摘掉自己的帽子，并哭泣着说：“康巴龙巴才是真正的学佛者，他真正在修法，真实不虚地在利益众生啊！”

大家听了更觉得奇怪了。于是尊者进一步解释道：“他是因为想到轮回中众生的苦难，不知不觉生起了慈悲心，于是才常常为了众生哭泣。”尊者赞叹因为慈悲天下所有众生而哭泣的弟子，是从“实修慈悲”的角度进行的珍贵开示。

佛法慧命的延续方式可分为经教和证教两种，经教是教理的传扬，有助于佛法传承的维持；证教则是将法教理论的部分，付诸实修。要真正体味到佛法精华甘露的美妙，不能离开实修。当然，经教与证教并没有好坏的差别，但只有实修，才能生起真正的慈悲。

修行者在日常闻思修佛法的过程中，有多少时间可以清净地让慈悲弥漫在自己的心中？常常看似做了很多事情，只是有口无心。从心中并没有觉得六道众生有多少苦难，我们应该精进努力闻思修佛法，尽心尽力为他们做些什么。如今很多修行人，就算偶尔会生起慈悲心，这种感觉却不够强烈。

佛经里常常比喻产生慈悲心的“强烈度”，要像一位失去双臂的母亲，当看到自己的小孩落入水中，心急如焚地想要救小孩上岸，那种急迫的心态是一般人无法想象的。倘若不能长期有意识培养自己的慈悲心不断增上，不能提升自己慈悲心的“强烈度”，很容易随着时间的流逝，变得麻木不仁。表面上会念诵四无量心和菩提心的各种祈请文，其实却无法从内心中感受到救度众生愿行菩提心的迫切与重要，这是大家要反思和警惕的！

轮回中的众生无量无边，目前还在凡夫地的修行者当然没有足够的能力可以救度他们。没有能力或能力不足的时候，不要忘记虔诚地祈祷，要发自内心虔诚地向具德上师以及佛、法、僧三宝祈祷。当你百分百的虔诚祈祷时，一定能够获得他们的巨大加持，内心中会自然而然生起一种慈悲力，这来自于本具佛性的己心和佛心的相应，而虔诚祈请的过程，也是修慈悲的方法之一。

《摄正法经》上说：“欲成佛者，无需学多法，学一法即可。谁有慈悲之法，成佛之因有如在其掌心。”所以，实修慈悲心，对于想要成佛者，特别是对大乘佛教徒而言，极其重要。若没有对众生产生慈悲心，就没有资粮的来源，也就无法增长善根、累积福报。我们常说的“消业障”也是一样，如果没有慈悲心，业障也不太容易消除。因为“业”是缘于无始以来的“我”，对不同众生而造作的，如果无法对所有众生一视同仁以慈悲心相对待，就无法藉由所有众生的力量，消除缘于众生所造作的业。没有实修慈悲心的人，无法在修行上有所成就。

因此，观察一个人修行的好坏，可以从观察他是否经常生起慈悲之心，付诸践行菩萨道的事而看出来。倘若一个人看起来嘴巴上很会说佛法，却不愿意为众生付出，那根本不是一个真正的修行人。