加持：俱生智降临

心性有各种不同的诠释，萨迦派主张轮涅不二，噶举派是主修大手印，而宁玛则教授大圆满，不过这些都是同一本质。

萨迦班智达曾解释，在萨迦传承中，「大手印」指的是具德上师灌顶时，弟子体认俱生智降临的当下。这就是我们传承「大手印」的根源，也就是俱德上师的启发。

而当我的根本上师——丹巴先遍宁波仁波切——给予灌顶时，通常会产生一些迹象来显现他的祈福加持。具德大师如丹巴仁波切灌顶时，在俱生智降临的当下，许多人会身体摇晃、跃起或哭泣，有些则到处走动或喃喃自语，总之灌顶时会发生很多特别的迹象。

当弟子经历这些迹象时，丹巴仁波切则会指示他们体认心性。丹巴仁波切就是喜欢用这样的方式来教导弟子直指心性。透过降临俱生智确实是传授内在智慧明觉很了不起的一种方法。正如萨加班智达所说：「我所传的『大手印』就是在灌顶的当下，对俱生智的体悟。」

上师灌顶时可能发生的迹象不胜枚举，就像我经常在丹巴仁波切灌顶时看到的，许多人感受到极大的加持力。领受灌顶时，有人哭泣、有人唱诵、有人摇晃或甚至手舞足蹈，每个人都有其独特的表情。既然有如此多种不同类型的人，个个依循不同的修行方式，因此弟子们体认的加持力也个个不同。

不管大众表达体验的方式千差万别，丹巴仁波切都会接着给予开示心性的本质。此时，丹巴仁波切通常会说:「Rigpa rang ngo toh!」意即「留神，体认心性！」他可能接着说：「就安住在这当下。」

杰贝喇嘛带着他的外甥和我们一起领受丹巴仁波切传授空续总集大灌顶。杰贝喇嘛的外甥是位堪布，且为哦巴寺院住持。每次丹巴仁波切给予灌顶，当传授至降临俱生智时，杰贝喇嘛的外甥都会哭喊或摇晃，显现许多不同的加持迹象。

杰贝喇嘛不免要苛责他、戳戳他或敲打他，告诉他别在人前演戏。杰贝喇嘛会斥责他的外甥，动手摇晃他，然而丹巴仁波切都会说：「不要骂他，不要打他，他不是在演戏，他正在领受心性的开示，接受灌顶的加持。」

丹巴仁波切通常会接着说：「不要管他，他正在领受俱生智的加持，我们现在必须告诉他要体认明觉智。」或说：「他正在体悟俱生智，让他安住在明觉智的体认之中。」

丹巴仁波切灌顶时，弟子们有许多特殊的方式来领受加持。有些人会摇晃，有些则从座上升起,飘浮空中。丹巴仁波切有位出家的独眼龙侍者，每次灌顶时都会从地上飘浮至空中。有人会把他的坐垫来回移动以显示他离开了地面。其它人也会在不同的时刻、不同的灌顶中由地上升起。

有些弟子在加持力下降时会飘至空中约十八英吋，开悟更高者则上升至两约三呎或更高处。我也有过这些经验，虽然我不知道我到底离地多高。对我而言，所有的平常觉知都止息了，在那当下，我只体验到上师的开示，并且有无限的加持。

只要一有弟子发生这些迹象，丹巴仁波切立刻会说：「现在要看清楚你自己体悟的本质，这是你自己的智慧明觉，看清楚了！」弟子接受加持时，丹巴仁波切真的能够适切的传示心性。

如果有人问起，当蒋扬钦哲旺波、蒋贡康楚或蒋贡洛德旺波灌顶时，是否也发生同样的现象，答案当然是肯定的，否则传承从何而来？

有人可能会问，灌顶时加持的本质为何？在灌顶仪式中，俱生智或者降临加持的当下，吾人会终止凡夫的思维，且清楚地意识到正在领受加持。当下显示俱生智，透过上师的直指心性，弟子得以体悟。接着上师会解说要弟子从此刻起安住在那样的境界。

弟子从丹巴仁波切处获得俱生智降临的加持时，仁波切都会说：「要内观心性！」他其实是说：「不向外求，而是要观照心性本源。」弟子领受加持，同时俱生智的体悟也呈现。然而，除非弟子依照上师指示内观自心，否则可能无法证悟。

光是呈现智慧是不够的，弟子还必须体悟才行，因此，我们必须依止上师的指示。

有时候丹巴仁波切会透过手势或眼神来传示甚深见地。仁波切灌顶时，到了俱生智降临的时刻，有人会不由自主地大叫，这是俱生智降临的迹象之一，也就是加持的征兆。

俱生智降临时，平常的觉知终止，平常的观念思维也暂停。这时，丹巴仁波切通常会一再地明示心性，重复几个简单的词语，安住当下！安住在心性本质中！

我自己经常有这些体验，每次的体验之后，会生起更深刻对上师的渴慕与敬仰。在维持见地的同时，真的会生起更深刻的信心与爱敬。感受加持力的同时，并不会阻碍对见地的观照，观照见地时也不会阻碍对加持力的感受，两者互不妨碍，而且相得益彰。

以上这些现象在具德上师如丹巴仁波切、息哦仁波切灌顶时都发生过，我曾亲眼目睹。虽然我不是才德兼备，却拥有这些传承，其加持力对我们每个具信弟子都非常的有效。

领受加持时，我们会对上师感到极大的信心与爱敬，不自觉地流下泪来。有人可能体验到空与乐，并且安住于空性的境界中。即使在我们的时代，加持力的体验也确定会发生。能在当下领受加持的人当可体悟心性并且安住其中。

我已从许多伟大且神圣的上师处得到许多教法，然而，即使我们已领受这些加持和口传，大家仍需各自在自修时将其内化，转化入自身。