一、受持菩提心戒

受菩萨戒时，传戒的具德上师们靠传戒的仪轨让佛子誓言：“我从此为一切众生发菩提心。”同时，告知所有天人、阿修罗、以及六道其它一切众生，从今以后此佛子誓度一切众生，令天人、阿修罗等皆大欢喜。如此靠上师传戒，使自己发誓受戒，是你的初发心。

二、受戒、发誓与忏悔

通过具德上师及其传戒的仪轨，或是自己独自在诸佛菩萨面前发誓，修习受菩萨戒的仪轨，都具备了发誓的对象。无论发誓的对象是诸佛菩萨或是具德上师，目的是让自己有惭愧之心去反省。因为受戒发誓之后，你要承担的是自己对所有众生发了愿力的责任，而监督你有没有实践愿力的证人，就是所有的诸佛菩萨以及传承上师们。看到诸佛菩萨或上师的法相，自己发了誓愿却未能实践，要心生惭愧，好好忏悔。因为当你发出如此殊胜之心时，很多业力自然清净了，许多福报也增长了。不能光发愿就结束了，当自己没能做到时，应该要有很强的愧疚感。

三、一再的受持

通过受戒的仪轨会让你生起菩提心，更重要的是非但不能退失，还要越来越往上增长。因此，受戒不是一次性的，无论何时都要不停接受菩提心戒。这与小乘的戒律不同。当我们受五戒、十戒，比丘戒、沙弥戒等戒律时，只受一次戒，当时你发誓要守戒，如果破了戒就像碗摔破了，复原时也会有残缺。可菩提心戒是为了让你利益众生的广大心量，一再又一再坚定与增上，固应天天受戒，且任何时刻都可以自己受戒。

四、自受戒的方式

自己受菩提心戒时，可以观想皈依境，将传承上师、贤劫千佛和所有菩萨、罗汉、佛经和护法等，观想在前面的虚空中，成为自己的证人。接着，思惟天下一切众生，无始以来直至今，没有一个不曾当过自己的父母亲。而每个众生当自己父母亲时，无论以何种方式疼爱我们，那种无私奉献慈悲的精神，与我们现世的慈父、慈母毫无分别。

他们将一切最美好的受用都给予我们，为了钟爱的儿女们，甚至宁愿放弃自己的生命；但是，现在他们正在轮回中受苦。苦的来源是无明，如同乌云将阳光遮住，无明将他们本具最纯洁的心完全遮掩了。当心已失去最纯洁的一面时，对善恶的取舍毫无主导能力，完全被自己的妄念和杂念牵着走。

我们有长期引导自己走向成佛之路的具德上师善知识在周边陪伴着，但是他们却没有这样的福报；我们有烦恼、恐惧，可以向佛菩萨祈祷，向传承上师们祈祷，但很多众生正陷入无依无助的处境，没有这样的因缘。不是佛菩萨没有慈悲心，而是因为被无明遮蔽的他们祈祷心及虔诚心都不存在。他们犹如行走在茫茫沙漠中的盲人，备受煎熬，却又不知何去何从。如果我们是他们的亲人，怎舍得将他们抛弃在这样的苦海中沉浮，在茫茫沙漠中受苦受难呢？

目前能带领他们解脱的，就只有学佛的我们，因此，我们要想：“我一个人解脱有何意义？为了所有的众生，往昔诸佛菩萨如何面对众生发出大乘菩萨心，我也要学他们如此发心，希望在轮回中没有任何众生遭受苦难，而为了让他们脱离忧愁、烦恼、悲伤、病痛，我要度他们。”要不断地、真心地如此思惟。

接着，我们面对前面虚空中的诸佛菩萨们，努力精进地念《发菩提心文》：

火！种种显现水月幻化相

轮回相续漂泊众有情

自心光明法界中休息

发四无量大乘菩提心

皈依境中的上师三宝，不是自己的造作所幻化的，而是如彩虹般明朗地显现，但却没有可触摸的实体存在。在修行过程中，发心要跟念诵配合，同时观想众生的痛若，以及利益众生的方法，如此实修至少十万遍。

当然，每个人一天的时间规划有所不同，可以衡量各自的时间作进度安排。修发菩提心时，要将自己的身、口、意完全地投入，尽力念诵发菩提心文。当要下座时，可以观想皈依境上所有的诸佛菩萨，慢慢的化为光，融入最中央根本上师的心中，接着，上师也化为光融入自己的身体。此时可以观想所有诸佛菩萨菩提心的加持力，已经完全融入到自己心中，希望可以让真正的胜义菩提心，从我们的心中产生出来。