愚昧暂起的八无暇，是指在修行过程中，暂时出现的八种修法违缘。所谓暂起，是指这八种状况是突然出现的，让我们远离佛法，无法修行，而发生的机会可能是偶尔、常常或一直如此。

一、被魔摄受

有些人自称上师或成就者，但见解和行为偏离了正道，宣说似是而非的邪见，甚至广聚群众，自成邪教。而有些虔诚者由于宿业因缘，遇到恶知识时，没有智慧判断，将邪师当作具德的上师，死心塌地跟随，非常可怜。这些人有虔诚心，但缺乏佛法的善因缘，以至于所学所修都不是正法。

要对治这个违缘，首先要观察所依止的上师，是恶知识还是善知识？观察善知识，并不是观察他的穿着或头衔，最关键的是有没有菩提心，见解和行为是否符合佛法。如果发现是恶知识，就可以敬而远之，或是断然离开。总之，一定要远离恶知识，否则会断送自己的学佛慧命。

二、五毒粗重

有些人的五毒——贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒怀疑等习气特别严重。五毒粗重之人，有时也生起想修行的念头，也会听闻佛法，但因为被五毒扰乱，缺乏自在清明的自主力，所以很难修行。

五毒烦恼出现时，我们要努力进行对治。例如，修不净观，可以对治贪欲；修慈悲观，可以对治嗔恨；修缘起法，可以对治愚痴；顶礼可以对治傲慢；随喜可以对治嫉妒等。总之，要用有效的方式对治烦恼。只要我们能对治，即使烦恼非常深重，依靠佛法的加持，也能完全改变。

三、恶业涌现

有些人偶尔有一点精进心，但业障深重，即使精进修行，也很难产生功德，恶业却像汹涌的海浪不断现前。当他们遇到严重的挫折、打击等种种痛苦时，不知道这是自己的业力造成的，反而认为是上师和三宝没有保护他，学佛毫无用处，而对佛法失去信心，很快就会厌离正法，当然无法修行。

对治这个违缘，就是学法要有恒心。尤其恶业现前时，要想到是在消除业障，深信有过去的恶因，才造成今世的恶果，诚信因果不虚，并好好忏悔过去的罪障，依止真正的善知识，继续累积善根资粮。

四、懈怠散乱

懈怠散乱的人，偶而有学佛的念头，可是太懒惰，常会说：“今天没那么多时间，明天再修吧！”到了明天，又说：“最近工作很忙，过几天再说吧！”原本今天下定决心修行，但明天又因为贪嗔痴的习气，要去聚餐、逛街或心情不好，一天拖过一天，到最后一事无成。

要对治懈怠懒惰，必须打从心里忆念死亡无常，深刻体会人生苦短，而在死亡时，只有佛法能帮自己，然后生起精进修行的心。

五、被他人所转

有些人很想学佛，可是处处受人牵制，各方面都不能自主。比如，先生想学佛，太太会干涉；或太太想学佛，先生会阻挡，到最后，让人觉得不如不学，还清净一点。有的人则因为是别人的部属、佣人或随从，必须听从主人或长官的指示，想要闻思修时，常常遇到加班、出差，或临时被亲友要求，协助他们处理事情。

现在这种情形比较少，古代国王还会禁止民众信仰佛教，破坏佛经、佛寺，驱散僧众，如果生在那个时代，也很难修行。

要对治这个违缘，就要想一个比较周全的好方法，尽量脱离这种状况。只要有心学佛，一定可以找到适当而有效的方法。

六、求乐救怖

有的人为了得到温饱安乐等福报而修行，有的人害怕灾难病痛或担心被伤害，心生恐惧而修行。这种人对佛法没有正确的认知，所修的多不如法，虽然进入了佛门，但没法学到佛法的精髓，无法生起坚定的信心。所以，一旦遇到违缘时，很容易就退转，原来的坏习气就会复发，又像以前一样造恶。

要对治这个违缘，必须生起出离心和菩提心，以此摄持修法，才能如法修行，有所成就。

七、伪装修法

有的人表面上很精进，很有修行人的威仪，但内心却是为钱财、名利、别人的赞叹和供养。这种为了自身利益，修法给别人看、装模作样的人，并没有真正在实修，早已背离了解脱之道。

要对治这个违缘，必须观察自心，了解追求世间八法的过患，断除自己伪装修法的心态和行为。

八、无明愚痴

愚昧的人非常缺乏智慧，虽然有机会接触佛法，可是只教他一点点道理，他也无法理解。或是以错误愚昧的想法，去解释正法，也很容易受到不良友伴的影响，被旁人三言两语所左右，转持邪见而不自知，根本无法闻思修；而且也不具备足够的因缘福报，可以像佛陀时代的周利盘特迦，因忏悔而成就罗汉果位。愚痴无明的人很难做个实修者，也容易走入歧途。

作为佛教徒，应该观察自己的一言一行，是不是如法。如果不用心作正思惟，常常听信朋友似是而非的言论，或否定他人来肯定自己，都是缺乏智慧的表现。没有任何人的智慧与慈悲，会高于佛陀；任何人讲的话，也不会像佛陀那样真实不虚。如果将佛陀所传的智慧和善巧，运用在自己的身口意，如法利益众生，就不会遇到种种无暇的恶因缘了。