帝沙是佛陀的表弟，晚年出家为僧。他喜欢假装自己是长老比丘。如果来访的比丘得到他的同意，为他服务时，就很高兴；但他却不尊敬真正的长老比丘，也时常与年轻比丘争吵。如果有人说他的行为不如法，他就哭闹、生气，非常不满意，并且向佛陀抱怨。佛陀对他的情形了然于心，所以每次都劝他改变自己的行为，同时不要记恨，因为只有不记恨才能消除恨意。

佛陀说：“帝沙不只是今生才如此顽固，前世的时候也很固执。帝沙的某一前世是顽固的苦行者，名叫提婆喇，由于误会，而诅咒一个非常神圣的宗教师。虽然国王劝他向该宗教师恳求宽恕，但他悍然拒绝。国王最后只好以武力迫使他向该宗教师恳请宽恕。”

伟大佛陀的一生当中，曾多次受到业障深重者，带着邪知邪见的攻击、毁谤、谩骂甚至羞辱，但佛陀往往慈悲对待，善修忍辱，更时时应机而教，以殊胜妙法度众无数。我等凡夫俗子，在生命当中时而遇到别人的批评、冤枉、讽刺、毁谤等，都是很正常的。作为佛陀教法的追随者，我们应时时将对于佛法的闻思，运用在起心动念处。因为累世的轮回流转，造业无数，此生虽终得暇满人身，但也是被业力所转而投生。

生命当中源于前世业因，果报成熟之时与恶缘相聚会际，也是理所当然在所难免。此时应清醒了知，眼前的一切都是自身往昔业力显现，即刻生起深深悔意，感恩众生给予净化恶业的机缘。当明了因果、深知忏悔的重要时，如能针对各自需要修正或断除的恶习，猛力忏悔，这样对于自身、自心的修持会有极大的助益。

但无明众生能忆起自己往昔所做错事，所造恶业的时候太少了，忏悔也变得有口无心。此时能有众生为我们指明忏悔的方向，让自己了知前世所造恶因的根源，警示我们当即断除恶缘，未来纵遇命难，永不播种来世得到恶报的种子，重堕痛苦的轮回，是值得深深感恩，而不是“咬牙”的嗔恨。《入菩萨行论》安忍品说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”

当今浊世，人们普遍为了短暂的表面得失，力争一时之高下，强逞一时之快，却把忍辱负重贴上懦弱者的标签，短视地认为这是无能和失败的表现。但纵观古今中外，大至国与国之间的战争，小到邻里、家庭内部的不和，所有一切世间的乱象，多由一件小事或一言不和而引发，没有忍住一时的情绪，后患无穷，伤及无数，皆因“小不忍而乱大谋”。

佛陀曾在五百世中为“忍辱仙人”。佛陀慈悲忍辱行宜，为现代修行人做了典范，更教导后人：修持忍辱会获得生命中最强大的力量。佛陀亦因为修持忍辱累积无量无边的功德，获得三十二相、八十种随好，可见忍辱的功德如此之大。没有一种功德比修持忍辱更大，亦没有一种修行比忍辱更难修持。

真正的修行人，努力的方向和目标不应该是战胜他人，而应举起智慧之剑断除自我的骄慢，战胜我执；真正的修行人，最强大的时候，正是面对疯狂自我狡诈“布局”时的淡定对治；真正的修行人，应常将逆境善加利用，努力修持忍辱，定力正是在遭遇逆境时才会清晰显现。