进一步导向更清明、更深沉内观的心灵成长，是在专注对象（所缘境）上头下功夫，让心平静下来。所谓平静的心是指在三摩地（定）中稳固不动摇的心，可以是：刹那定khanika samadhi、近行定upacara samadhi和定止定appana samadhi。禅定的层次取决于心修习专注所缘对象时，刹那心识的微细程度。

在刹那定中，心只有短暂性的凝聚专一。它在三摩地中平静下来，可是瞬间的凝聚过后，却又马上退出平静的状态。当定力在禅修中变得更加微细时，就会在各个层次里经验许多类似的平静物质，故被解释为各个不同的三摩地境界，像是刹那定、近行定和安止定。心在每一个层次里都是平静的，但是三摩地的尝试却各不相同，所经验的平静心境，本质上也有差异。在某个层次上，心仍会动荡和摇摆，但却是在定的限制范围内移动，不会被引生懊恼和散乱的活动所左右。你的觉醒会追随一个善的心理（善心所）一段时间后，才会回归、安住在寂静的一个点上一段时间。

我们可以把“刹那定”的经验比喻成散步的生理活动：你在走了一段时间后，会稍停歇休息，歇息结束后再开始行走，直到需再休息的时候。虽然固定停下来休息影响到行程，但每一次却都是完全静止的；只是身体的暂时停止。再过一会儿，你又得继续往前迈进。心在经验这类禅定境界时亦是这种情形。

如果你以专注单一所缘境的禅修方法来平静心，以达到心在三摩地中稳固不动的平静状态，可是却仍有若干心理活动，那就是所谓的“近行定”了。在“近行定”中，心仍然会活动，可却是在一定的范围内打转，绝不逾越雷池。心能活动的范围是坚固不动的禅定所设定的。那是一种像是在定境和心理活动之间来去的经验，心一会儿平静，一会儿活动。活动中却仍有一定层度的平静和禅定，可是还不是全然静止不动，依然稍有思想和游走。好似在自己家里走动一样，你只在禅定的限制范围内走动，既没有失去觉醒，也没有越界而忘失禅修的对象（所缘境）。心理的活动一直处在善心理kusala的规范里，不会受不善心理akasala造作所困缚；只存在善的念头。心一旦静了下来，势必会在刹那间经验到种种善心。在这段专注（禅定）的时间里，心只会经验到善的心理状态，并且会稳定安住下来，直到全心然静止、一心专注所缘境为止。

心固然仍经验到一些活动，在它的对象（所缘境）上盘旋、走动；它是在定境的规范里游走。可是，这些活动却不致造成任何实际伤害，因为心处于三摩地的平静中。在修行过程中，心的增长就是这么运作的。

在“安止定”中，心平静了下来，寂止到最微细、善巧的境界。此时即使受到外界的影响，诸如声音、触觉，也只会停留在外，无法扰动心；固然听见声音，也不能使禅定动摇。虽然知道有干扰，即毫不以为意，原因在于你放下了；心自然而然地放下了。那甚深、稳固的禅定使你自然地放下对外界干扰的执着。届时，心可以在这境界内安住许久，然后在安住一段适当的时间之后才退出来。有时候，你从甚深禅定退出来时，心中会浮现自己身体的局部影像，可能是心识里现起的心理影像，藉此呈现身体不净的部位。心从微细的境界中退出来时，身体影像会在心中显露、放大。届时身体任何部位会以心理影像现起，并占据整个心的视野。

在这种形式下现起的影像是极度清晰、准确的，必须确实有甚深寂静经验才会现起。即使双眼阖闭，都能看得清清楚楚；打开双眼反而看不到，只有安住在三摩地时，双眼阖闭，就可以宛如近在眼前般地明晰。你甚至会在心觉醒专注身体不净影像的刹那间，经验到一整列“意识”。这种在平常心中所现起的影像，可以成为观照色身无常、不具吸引力、不净、非乐，乃至根本没有实我存在的内观基础。

一旦这些特殊智能生起时，会提供一座善于审视和增长内观的基础。你可以将这种内观导入内心，不断反复运作，便会成为慧观现起的“因缘”。有时候，当你将注意力转向“不净观”的对象(asubha 不净观业处，意指身体的不清净、污秽和不具吸引力，藉此作为增上止、观的禅修对象（所缘）。）种种身体不净的部位影像会自然在心中现起。这些影像比任何自己做的幻想还清晰，并能引生比一般散乱心所能得到的更透彻的内观。这种清明的内观打击力十足，能把心理的活动都停煞住，遂而引生一种冷静的心。它之所以能如此清晰和通透，得自于一颗全然寂止的心。从内心平静的状态中去审视，会使你的内观愈来愈清明；心因为不断安住在观照中也变得愈发平静。内观只要愈清明、确实，内心的审视会因三摩地（定）的持续辅助而透彻得愈深。这便是所谓修行“业处”kammatthana了。（业处，意指行为上的作业处所或基础。用来说明能藉以获得止、观的禅修对象或主题。）这般持续审视，有助不断放下和破除对“身见”的执着，继而止息所有一切对色身的疑惑感和不确定，放下了对戒律和修行的盲目执着（戒禁取）。

即便身患重病时，如热带热病或种种健康问题，通常都会给身体带来重大打击和震撼，可是你的三摩地和内观此时却依然稳固不动摇。你的领悟和内观会使你清楚地将身和心分别开来——心在一种状态里，身又是另一种。一旦看清了身和心其实是完全、绝对不同于彼此时，便表示内观修行已让心认清部分身体的实相了。

摘录自阿姜查尊者《倾听弦外之音》