一群比丘向佛陀取得禅观题目后到僻静林子里禅修，他们勤奋努力地修习禅定，不久之后就进入甚深禅定的境界。他们却自以为已经断除一切感官欲望，证得了阿罗汉果，于是就回去向佛陀报告自己已证阿罗汉果之事。

当他们抵达精舍门口时，佛陀吩咐阿难：“请他们先去坟场吧！”阿难向他们转告佛陀的话，他们认为佛陀一切智具足，一定有特别的原因，所以就出发去坟场。当他们在坟场里看见腐烂的尸首时，还能心平气和，但在他们看见刚死的尸首时，惊恐地意识到自己心中仍然有蠢蠢欲动、尚未断除的欲念。

这时，佛陀从精舍看见他们的举动，就放光告诫他们：“比丘们！观看尸首时，内心却升起欲望，对吗？”这些比丘终于察觉到一切感官欲望变化万千、难以调伏，于是他们在摒除一切欲念、净化内心后，彻底明白佛法，并证得阿罗汉果。

对于一个修行人来说，傲慢是百害而无一利的。在所有烦恼中，傲慢是比较难以自我觉察的。如果我们认为自己在世间法或出世间法上有一点成就而心生傲慢，不但会如“一叶障目”般看不见自己的缺点，也同样会看不到别人的优点和功德。这样带着傲慢而修行，在心相续当中，是很难让智慧甘露点滴渗入的，只有太多的“自认为”停留，那恐怕也不是正知见。当一个人出现“我慢”之心时，就会障碍自己的修行，佛法的真正修持也难以被用来对治自身的烦恼习气。越不对治，还越自我感觉良好，可想结果会多糟糕！因此，佛陀在《人有二十难》中的第十二难便说：“除灭我慢难。”

而“我慢”如何能障碍修行，禅宗有一段公案。宋朝时，有位妙高禅师，他修行非常精进，昼夜不息，但一个人的精力有限，时间久了，难免会打瞌睡。禅师体悟自己生死未了，天天打瞌睡会耽误用功。为了克服打瞌睡的毛病，禅师在奉化雪窦寺后面的悬崖上面找到了一个台子（后人称妙高台），他就在此结跏趺坐，警惕自己别再瞌睡，如果打瞌睡，一头栽下去便是十丈的悬崖山涧，绝对没命。

有一天，禅师忍不住又打瞌睡，结果就这样摔下悬崖。禅师在半空中惊醒，想：没命了！突然感觉有人在半空中将他接住，托到台子上。禅师很惊讶地问：“请问您是谁？”菩萨说：“我是护法韦驮，看你这么精进，特别来护你的法。”禅师听了很高兴，于是趾高气扬，骄傲地说：“像我这么精进坐在悬崖上打坐修行的人，世间还有几人呢？”韦驮菩萨说：“像你这样修行的人，有恒河沙数之多。因你有如此傲慢之心，从此二十世我不再来护你的法！”说完后，就走了。

禅师听了，立刻观照自己的傲慢，顿时惭愧万分，痛哭流涕地忏悔。禅师心想：“虽然没人护我的法，但我还是要继续修行！”于是他又继续坐在妙高台上修行。但没多久，又打瞌睡摔下悬崖去了，他认为这次真的没命了，当快落地的时候，竟又有人双手托着他送上台来。禅师就问：“你是谁？”菩萨回答说：“护法韦驮。”禅师问：“你不是说从此二十世不再来护我的法了吗？”韦驮菩萨说：“我本来说二十世不再护你的法，但你刚刚一念忏悔心起，已经超过二十世矣！所以我现在继续来护你的法。”禅师当下即豁然开悟！

正所谓：“我慢高山，法水不入，德水不留！” 由此可知，盖世功德，一骄便无，若修行人于无形中升起傲慢之心，在修行的过程中就会出现极大障碍，终难成就。傲慢之人，如高山不留水，智慧无法在傲慢者的内心永驻，如此只能空耗得之不易的暇满人身，同时还造作下种种继续轮回之因，无有出期。但佛经里也说：“罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”可见，调转傲慢之业果的方向，是可以通过努力忏悔而改变的。

恶业虽无有功德，但能依恶业了知发露忏悔的重要性，是恶业唯一的功德。当幡然醒悟时，定要努力忏悔自身累世恶业，依此对境转化为积资净障的难得机缘。当业力净化之时，心的清明才会全然显现，智慧的光芒将照亮我们通往究竟彼岸的道路。 

在修行道路上，只要尚未了达与佛陀无二无别的慈悲与智慧，皆要不断虚心学习求教，像诸佛菩萨们一样发出勇猛和有担当的心，且以出离心为基准，以利益六道所有众生的菩提心为妙本，向着证悟空性的目标而精进努力，视究竟解脱为终极目标，脚踏实地，不断运用佛法的闻思熏习自心，将修持的受用融入日常生活点滴之处，时时自我反省，时刻觉知自己的身口意是否有贡高我慢的行为，是否有悖佛陀的教言，如有，则立即对治，不可任其散乱。 

因为，修行进步的征兆之一，是烦恼执着都在不断地减少。既然傲慢是徒增烦恼的根本之一，那与修行的本初只是相背而行。所以，傲慢除了“逞一时之快”，种的还是轮回之因，除此本身无有是处，可别上当哦！