有一次，舍卫城里有群信众聚集在一起供养所有比丘众，并且安排其中的一些比丘彻夜为他们说法。但是在听法的信众当中，有些人无法熬夜，因此很早就离开会场回家；有些人虽然能够整夜坐在那听法，但大部分的时间里，精神无法集中，在半梦半醒之中度过；只有极少数的人能够专心一意地听闻佛法。第二天，比丘们便将昨天所发生的事情告诉佛陀，佛陀说：“在这娑婆之中，大多数的人都执着在世间，只有极少数的人能够到达彼岸(证得涅槃)。”佛陀接着告诫并提醒众比丘们：必须时时自我警觉是否正念现前，而且只有自觉精进努力学习佛法的人，才能究竟解脱烦恼，证入究竟喜悦的涅槃。

佛经中有这样的陈述：“有八风，曰乐苦，曰利衰，曰毁誉，曰称讥。觉者不为八风所动。它们生速，灭亦速。莫恼彼人毁谤讥言，嗔怒伤汝心里自在。学得百般忍辱，直至风平浪静，看待称誉亦如是。分辨真假，认清事实真相。”至此可能我们会感叹，这是诸佛菩萨的境界，我们很难企及。话虽论断消极，但事实上我们确实无法做到不为世间八风(乐、苦、利、衰、毁、誉、称、讥)所动摇，基本每天的起心动念都在别人称赞、褒贬所波动的情绪中跌宕起伏，从而自己评论他人口舌不断，他人也如此。小团体、大团体都不离互相评论，这个社会的风气就渐渐形成，俗称“舆论自由”，可惜我们都在这些圈套中日日度过。这种循环的现象只是一个影射而已，每个人的生命体系中都有太多这样的枝繁交错，互为因果循环。

往大了说每个生命都会延续，会转换循环，会流转，会有生死轮转，这种现象在佛教里叫“轮回”。轮回其实就是不停重复同一种过程的状态。轮回不单单指生死的轮回，平常生活中“轮回”现象也无处不在。我们每个生命体，从诞生起，一直在往前进，直到生命终结。每一秒的过去，新一秒的到来都是一个生灭现象。下一秒来了再过去，这也像轮回一样无停歇。生命就是这样一次次地重复着这个过程。在这个过程中我们都在经历离别与重生，可却无法洒脱地辞旧迎新，而是总在纠结过去、埋怨现在和奢望未来。在这样的状态下我们还会不停地执着外界对我们的好与不好，这都是衡量是否冲击到“我”和“我的”标准。这样的执着也在不断轮回。我们总想找到停止我们继续轮回的方法，其目的说白了就是苦不起，伤不起。

这就像溺水者在无边际的水域绝望挣扎时，看往岸边，向岸边呼救，那似乎成了唯一可以获救的希望。我们不停歇的心以及伴随表达情绪感受的苦和乐，也是在循环，希望他们能稍稍歇停的哀求越来越强烈。于是佛陀说了：“这个世间无论贫富、年轻或年老，人类或动物，没有任何生命体能长久保持相同的状态，一切事物都会改变和灭去，这是我们无法改变的事实”。佛陀又说：“我们所能做的是观察身心的本质，他们都不是‘我’，也不是‘我的’，他们只是因缘和合而成的，是短暂的。”

就像我们在意的一切——家人、朋友、财富、权力、地位、名誉等等，乃至这个身体，都只在名义上是你的，但他们不属于你，全是被因缘促成结合之后又缘聚缘灭而已。一切的真相都如此，今天的“毁”就有可能是明天的“誉”；今天的“友”也可能是明天的“敌”，“轮回”之相时刻在上演。沉溺于轮回中急于离苦的心，答案都已经清晰被告知，但执着无济于事，被束缚与被松绑都是“解铃还需系铃人”的道理，选择与定夺全靠我们自己。