王舍城附近的萨卡罗村子里，住着一位吝啬的富翁，名叫憍尸罗。有一天，他想要和太太一起烘焙一些糕饼，但又担心别人要来分享，所以就选在房子的最顶层秘密烘焙。

当天早上，佛陀知道憍尸罗夫妇得度的因缘已到，就派遣目犍连尊者在中午之前将两人请回精舍。目犍连尊者抵达富翁家之后，就独自站在窗外看着他们夫妇俩。富翁请尊者离开，但尊者不予理睬，最后，富翁索性要太太做个小糕饼给尊者，将他打发走。富翁太太于是拿了一小面团放在烤盘上，但面团却突然胀大起来，大到充满整个烤盘。富翁看了，认为是太太放了太大面团的原因，所以就亲自拿了一块小小的面团放在烤盘里，但面团还是一样胀大。富翁连试了几次，就是无法如愿烘焙出很小的糕饼，最后只好死心放弃。于是富翁就叫太太从篮子里随意取出一块供养尊者，但当他太太正要拿出糕饼时，所有的糕饼竟全部黏在一起，无法分开。富翁看到就对这些糕饼倒尽胃口，根本不想吃糕饼，因此便把整篮的糕饼都送给目犍连尊者。

尊者这时便对他们讲说有关布施、供僧的种种利益，并告诉他们，佛陀与其他比丘正在祇树给孤独园等着他们。富翁夫妇于是带着这些糕饼随尊者前去拜见供养佛陀与众比丘，并聆听佛陀开示“关于一名在家居士如何护持三宝”。富翁夫妇俩也因而对于布施有更进一步的理解，也因此了悟佛法。佛陀再继续对众比丘说：“入村落托钵乞食，当以成就教化的因缘为目的，并提供世人做功德的机会，且不破坏佛教的形象与对方的信仰心！”

施与受，用常理来看好像是一种不对等主动与被动的关系，是前者对于后者的恩惠。但任何事物的产生都是需要因缘和合才可以顺理成章地继续。人因为无始以来累积的贪婪习气，由此业力导致每个人都有吝啬的倾向。或许我们会觉得自己很慷慨，但是直白地分析开来，这种建立在利益对等交换为基础上的大方不值得推敲。因为平常人之间的给与拿或许会是一种傲慢心理和卑微心理的碰撞。

人们因为过度的贪婪和欲望一直不停地执取身外之物作为己有，目的就在于让顽强的“我执”更强大，更具有真实性。但凡告知我们一切皆空，很多人都会无法接受。慈悲的佛陀为度有缘人而先以清净庄严的形象示人，与留着“千千烦恼丝”的我们在外形上截然不同。大家喜欢着相嘛，所以先从外形上以示区分。接着佛陀为了指引我们，对于颠倒实相的错误理解，苦口婆心说了很多其中的原因和真相，但是总活在迷惑中的我们是无法仅仅通过一些话语就被点醒的。现实中，因为各自的业力，“我执”的作用为了让我们更加坚定地相信“假我”的存在，将虚妄信以为真，是有很多不真实的麻痹作用产生的。俗话说，“谎言说三遍以上自己都会信以为真”，更何况我们成天生活在一个以“假我”当实存的颠倒梦想中？一时半会儿是很难清醒的。所以佛陀用一些适合大家迷惑心理的方式开始循循善诱。

因为我们的欲望和贪婪不是一两下就能放下的，而且每个人都可能有欲望不受控和当“王者”的心理。这种对自己慷慨对别人吝啬的内心总是僵硬的，而且很痛苦，为自己所有而痛苦，为自己舍弃也痛苦。

佛陀明知这一点，于是开始让出家的僧人们行脚乞食，来提供在家人一个可以称为“布施、供僧”的机会。佛陀说，这样可以积累很大的功德。我们喜欢这种给予之后的成就感而并非真实的慈悲同情，但是僧侣们的德行，且以“无人我相”地接受，从这点上先满足我们看似大方的骄傲；之后佛陀告诉我们如此的布施可以累积福报，这又满足我们等价交换的心理。

如此一来，虽然在开始的时候每个人的出发点都不同，但是佛陀的慈悲与伟大就在于，无论这种方便的教化是怎样体现的，我们必须知道学佛的道路中一开始都是“鱼钩”与“鱼”的关系，其目的是为了让我们真正敞开无始以来被无明、烦恼所遮蔽的内心，足够的敞开才可以让烦恼释放、转化，我们也才能看清起心动念的真实状况。这样的结果，我们才会从一开始的“勾召”变为自愿主动。

布施、供僧与否，无关乎出家僧人们吃得多好、多饱，穿得多暖，目的还在于让身处迷途中的我们能找到方向。当然，让更多比我们在红尘中打转而福报具足的出家僧人们吃饱，穿暖，专心修行，早日成佛，乘愿再来度化更多深陷轮回苦海中的众生，也确实是功德一件的事情。

超越欲望的桎梏和不断地执取，其中最好的对治就是慷慨好施。有舍才有得，我们舍的是身外之物，得的却是内心的富足。毕竟生而为人，很多也是内心良善、理智与感性的综合体，虽然很多时候不懂舍与得的关系，那是因为被业障习气所困扰。值得深思的是，其实我们每个人都有吝啬的一面，且看我们敢于直视与否了。超越贪欲的方式还是需要学会付出和给予，以及懂得布施的真正意义。因为，被施受者更多的也是为了成就布施者。