有几位比丘不管在精舍或村落里，总喜欢惹事生非：欺负他人，爱说大话，不知谦虚。有天，他们羞辱一些沙弥，并且夸口道：“只有我们才是聪明的，有智慧的！”他们接着把精舍搞得乱七八糟，然后扬长而去。佛陀知道他们的所作所为后，告诫他们说：“比丘们！多话、辱骂、威胁他人是没有智慧的人，无法成为智者。智者的心不怀怨憎，不伤害他人。”

佛法的智慧可以概纳为两大类：

第一类是解脱道的智慧，即无常空（无常有相续无常和刹那无常。无常的表现是相，而无常的体性是空性）及缘起性空。在入道初门，声闻法的入道正途是四圣谛（苦、集、灭、道）、四念处观（四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观，指观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）。

第二类是菩提道的般若智慧——无生忍、无生法忍（无生法忍出自《大般若经》，释义为“无有生灭，诸法受忍，不受有生有灭”。无生法忍等同于“涅槃”，《华严经》中说无生法忍菩萨： “是菩萨。先以一身起行。今住此地。得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会。道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。”）也就是即见佛性的智慧。菩萨的入道正途，即是明心见性。

（注：无生法忍又称“无生忍”，指对无生之法理的认知，即彻底认知空、实相之真理而安住之，亦即对“一切法不生不灭”之理能够确切地掌握之谓。此处之‘忍’，是‘确认’、‘确知’之意。）

智慧的产生需要通过闻思修来增长，故有闻思修三慧：

1. 闻所成慧：听闻上师等善知识们对经律论三藏法门的解释，如法理解，称为“闻智慧”。

2. 思所成慧：从上师等善知识处学的深奥佛法，去复习和思维而得来理解力，称为“思智慧”。

3. 修所成慧：知了言教与证教深奥理论后，进而实证实修所证得的空性智慧。在修行中先观如梦、如幻等八如幻喻。“慧”是佛法的最高境界，它是八正道的第一项正见，七觉支之一，四神足之一，五力之一，也是五胜根之一。慧具足才能够清静，证得究竟解脱。

《俱舍论》中说︰“谓先摄受，顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。”

修行的过程中，并非是要让我们厌恶和摒弃现在的自己，而修出一个完美无缺的另一个自己。修行的目的是要我们直视自己的习性——有缺陷的性格和充满自私自利的起心动念，在这个过程中，要敢于揭露和面对我们自己伪善、狡诈、自欺的、为了给这个五蕴和合的“我”锦上添花的一切行为。轮回之所以苦，是因为我们都受制于五蕴（色、受、想、行、识）十八界（六根、六尘、六识）。这是业力及烦恼产生的根源。佛法的修行，就是为了让我们能以智慧的生起，看见轮回是苦、五蕴是空的本质，从而断除“我执”，明心见性。

佛法不仅是一种智慧，而且是通过可修可证，让我们大家都能渐渐获得的具有真实义的智慧。智慧的生起就体现在这里：当我们越是敢揭去那个伪善不真实的“假我”面具时，越是敢在众人面前坦承自己的缺点和不足时，我们就越能接近自己的光明本性。

所谓“众生平等，皆有佛性”，是说我们每个人本来的心性都是慈悲大爱、光明无着、无染无垢、无分别的。但因为我们作为六道众生，充满颠倒和妄想，充满贪、嗔、痴、慢、疑的习性，给本来清净光明的内心蒙蔽了太多烦恼习气的灰尘。修行的过程就是在拂扫心中的尘灰，去妄存真的过程。

修行的过程中需要我们遵守戒律，目的就在于用戒的方式规范和约束自己的心行，从而能平息内心的躁动，因而产生定的作用，当有定的能力时，本觉的智慧自然就会生起。我们的心，没有训练之前桀骜不驯似匹野马，但是当心通过训练后，就能让其更坚定、稳固，进而平静。

以此延伸，我们所产生的智慧就不再是颠倒、盲目、分别、狭隘的，而是能了解身心无常、苦与无我的实相慧，是从正念和正定生起的。定又建立在戒的基础上，戒、定、慧彼此相关联。戒不只在行为上要让我们规范自己，在心行上也需要戒“贪、嗔、痴、慢、疑”。

当心有定力时，智慧的作用就会让我们看清并认知轮回的本质，也能终归了解“缘起性空”的真实义，因而不用太去贪取和执着。那么，行在心的作用下也不会那么鲁莽、幼稚、无知了，反而自在、平和、无忧无恼会随时伴随我们的一言一行，这就是智慧的作用。