拉鲁达伊比丘为人处世非常不圆融，说话总是不得体——在欢乐吉祥喜庆的场合，他说哀愁丧气的话；在丧葬悲伤的场合，他却反而尽说些快乐幸福的话。最糟糕的是，他永远不知道自己说错话。

有人告诉佛陀有关拉鲁达伊比库（丘）这种表现时，佛陀说：“像拉鲁达伊这种智慧浅短的人，就像公牛，只是肌肉滋生，智慧却不增长。”佛陀接着说，“拉鲁达伊比丘在前世也常说错话。他过去的某一世曾是位农夫，他有两只公牛帮着耕田。在其中一只公牛死时，他非常伤心沮丧，想要请求国王再恩赐他一只公牛。但他的儿子知道自己父亲智慧不高，于是就事先告诉父亲该如何与国王应答：‘国王啊！我有两只牛帮助我耕田，但其中一只死了，请国王再恩赐我一只吧！’但当他晋见国王时，他却说：‘国王啊！我有两只牛帮我耕田，但其中一只死了，请国王也杀了另一只吧！’还好国王知道他说错话，因此还是满了他的愿望，赏赐他公牛。”

言语，通常被用来当成所思所想的表达工具之一。谚云：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”，古亦云：“一言兴邦，一言丧邦。”由此可知言语的重要。而在佛教里，亦将“爱语”列为四摄法（四摄的“摄”字有导引、摄受之义，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方便法）其中之一，足见爱语在修行中的重要作用。

谨言慎行！看似无形的言语传递出去，可以“暖如旭日”，亦可“冰寒彻骨”。虽常有人自认发心良善，所言所行皆为对方着想，心直口快也未尝不可，殊不知口业与身业皆由起心动念而发，善的言语，唯有悲悯、慈爱的心投射而出，善的行为定是追随慈爱的心境。三思而后行！言语一旦说出口，如木留钉痕，再想挽回，都无法恢复如初。

无始以来的业习，使我们可以不假思索地挑剔出别人语言中的毛病，自我随即快速判断刺耳还是中听等等，强烈的分别念随即而起。须知这时定要特别小心：诚然，说出会得罪人的语言定是自身业力所致，而因听闻对方言语不如已意而深感伤害，同样也是自身的业力所致。如果今生不好好净化挑剔的恶业，轮回流转，来世我们也会带着说话不得体的业习被人挑剔。

如果能心怀慈悲，时时警醒，一定不可用言语刺伤他人，带着爱语自利利他，是我们需当下重视的。《大宝积经》云：“言爱语者，谓于一切诸来求乞，或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻；……言爱语者，于来乞求诸众生所，善言安慰；……言爱语者，方便无断；……言爱语者，常不舍离欢喜之心；……言爱语者，既施财已，重复安处，令住法义；……言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜；……言爱语者，以无染心分别开示；……言爱语者，以微妙音开示正法；……言爱语者，谓所演说利益之事；……言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多（持戒波罗蜜多），及以羼底波罗蜜多（忍辱波罗蜜多）；……言爱语者，谓已发行一切菩萨；……言爱语者，为欲成就菩提萌芽；……。”

佛菩萨亦会依其众生之根器，善言慰喻，循循善诱，令生欢喜心与信心，藉由慈言爱语引导众生，欢喜接受佛法并能信受奉行，成就度化众生的目的。然爱语，并非只局限于言语的部分，举凡我们的态度、表情、眼神、肢体动作都可算在爱语之内。只要我们依照佛陀所说之法来做，让内心成为充满慈悲喜舍的柔软之心，对众生充满关爱之心，哪怕是一个微笑或点头，所表现出来的态度、表情、眼神、肢体动作，都会让人感觉到非常的温暖，这就是慈爱的力量。所以说，言语的力量是举足轻重的，即刻修持，净化语业乃是正行。