车匿是陪伴悉达多太子(佛陀成佛前的名字)出离王宫、远离世俗生活、出家修行时的五位侍者之一，当悉达多太子究竟证悟成佛时，车匿也随佛出家成为比丘。车匿虽已出家为比丘，却自认为与佛陀关系密切而顽强、憍慢，心中非常不满舍利弗和大目犍连两位尊者是佛陀的大弟子，不服他们俩人怎有权指导他。

佛陀几经劝诫他的行为，他仍然我行我素，继续毁谤舍利弗尊者和大目犍连尊者。佛陀告诉车匿，非常希望他能亲近并善待舍利弗和大目犍连这俩位卓越的比丘，但他就是不听。佛陀知道自己无法见到车匿悔改，所以在涅槃前夕告诉阿难：「在他入灭后不要理睬车匿，不要邀请他参与任何事物，默摈他。」佛陀涅槃后，车匿领教到其它比丘们对他的态度，因此深切懊悔自己过去错误的言行举止，为此他向僧团忏悔认错，并请求宽恕。从此，他改变自己的言行举止，严格遵守戒律与指导，不久也证得阿罗汉果。

我们的身体每时每刻都在变化，一般解释为新陈代谢的作用，究其根源是因为身这个具象的体是由地、水、火、风四大所组成。我们坚硬的骨骼等固体部分由地大组成；血液、口水等流动部分是由水大组成；进出身体一呼一吸的气体是由风大组成；身体的热感则是火大。当四大聚合时即是我们称为身体的构成，但当身体逐渐出现衰老迹象或是临命终时的衰败，也只有四大的逐步分解变化而已。

四大的聚合，构成了我们的根身，也就是身相的框架。 佛陀说我们的身体是由四大和合而形成的。如果一个人因四大不调而生起大病乃至死亡，则四大和合的因缘便消散，故佛经说：「四大本空」。

但是，我们所有的起心动念，烦恼、快乐等等一切情绪的起起落落，又是因为五蕴的聚合。五蕴即色、受、想、行、识。「蕴」是积聚义，又名五阴。「阴」是障蔽的意思，能阴复佛性也就是障蔽住佛性，而起诸烦恼。五蕴的含义为：

色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。例如：身体上的皮肤、肉骨、筋、血管等有形可见的，都是色蕴的积聚。

受——领纳，领受的意思：包括苦、乐、不苦不乐，三种感受。

想——是构想，于善恶憎爱等境界，作种种想。有过去想、现在想、未来想。

行——释义为起诸造作，即由行动去造作善恶业。行所表现的，也就是因为种种的起心动念、由此体现心念所造作的生住异灭的过程。

识——了别的意思，由心识了别所对的境界。有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等。

四大是构成身体框架，也就是根身的元素，五蕴的聚合让四大聚合的身体，才有了精神意识层面的灵动，所以一个血肉之躯的所言所行所思所想，是由于五蕴的和合作用。然而，生老病死，是因为四大由聚到散，人的思维活跃到出现一些思维迟缓等等，是因为五蕴的聚灭，同样，情绪的变化，喜怒无常等等也是缘聚缘灭的道理。那试问，何来的真实存在的“我”？

所以佛经说：「四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离」，佛陀也因此教导我们要如是观「无我」。四大和五蕴聚合成的，我们称呼为「我」的这个个体是不稳定的，也是不确定的，它不断的在变换和转化。每天我们都会发现身体的局部在发生变化，例如：头发和指甲的生长或脱落；牙齿变的更加松动；骨骼也在发生变化；身体的机能每天都感觉轻松或劳累交替；皮肤也变得更松弛等等——每样东西都在改变，无一不在变化中。

身体是这样、外界的一切都是这样、心念更是起伏不定、变化不定。我们的心并非自我或任何不变的实体，也不是真实的你、我、他。但是它可以运作任何想象乃至促使行为发生。它或许想到幸福、想到满足、想到占有、想到付出、想到挣脱、想到自我鼓励、想到自暴自弃、想到各类事情或状况等等，如此的不稳定却如此的多样。

每个轮回的个体都被这个遮蔽住了佛性的妄念之心，所不断欺骗，它像雾像雨又像风，让我们在苦乐之间摇摆。身体是变化的是不可控的，心念更是如此。从身心的变化中其实就是解释无常最好的例子，另一方面，心的攀缘和执着更是启动轮回的按钮。佛陀让我们认知无常的本质，指引我们从迷妄走向觉悟。他说这是适合所有人的修行之道。

遵循佛陀的步履，所证道的佛陀弟子们，当初都如我们一般是凡夫俗子。他们和我们一样，有眼、耳、鼻、舌、身、意六根与六尘的色、声、香、味、触、法接触时也会有贪、嗔、痴、慢、疑的习气产生。他们与我们并无异同，但是他们借由如理如法的修行修心后，从迷妄到觉悟，由内心的残缺到法喜充满，从而获得内心的圆融无碍。

我们必须了解，圣者们也是由凡夫身而成就的，从他们能真正离苦得乐、了烦脱俗的种种鲜活实例中，就是在给大家信心，我们每个人都有这个潜能。佛陀说：「在未成就之前，所有众生都由五蕴所组成，有身体苦乐的感受，都有一颗不安定的心，面对外境，都会起爱、憎、取、舍的心」。

成就者们也是从平凡与迷惘开始，在修行的道路上因戒、定、慧将心看护，并一同观照自己的身、口、意和起心动念，努力精进，最终直面本俱的佛性，从而彻底断除烦恼和业力束缚的根源。我们一切的行为都受心的鞭策和驱使。心是一切行为的根源，然而心又是飘忽不定的。在这个过程中摄受自己的心念，慢慢将其安定，维持正念，将起心的恶念转向善念。如此的慢慢导向，最终的结果便是离苦得乐，脱离轮回的喜出望外。