万事万物的究竟本质是本然清净的，离于所有的造作，超越任何存在和不存在的概念。但在世俗谛之内，自我和他人、痛苦和快乐以无限的形式来显现。

这些表象没有任何真实的存在，但众生却相信它们是真实的，因而在轮回之中流浪迷惑。

愿菩提心有两个面向：对众生生起的慈悲，以及通往证悟的智慧。这两个面向，也就是利益众生的愿望和获致证悟的愿望，都无法单独展现菩提心。

一方面，如果你不以获致究竟之证悟为目标，那么不论你利益众生的愿望有多么强烈，都无法超越一般的仁慈和慈悲。

另一方面，如果仅仅为了自己而希望获致证悟，那么你将无法超越小乘佛教修行者的有余涅槃(limited nirvana)。这两个面向是不可或缺的。

《现观庄严论》(Ornamentof True Realization)陈述了这一点：

菩提心是为了他人的利益，

而生起获致证悟的愿望。

自从无始以来，在你相续的生世之中，无量无数的众生都曾是你的父母，曾经爱你、照顾你，到了随时能够为了你而牺牲性命的地步。

忘记他们难以形容的慈爱，忽略他们所受的痛苦，你就是冷酷无情。因此，为了你自己的解脱来修持佛法，而枉顾其他众生所受的束缚，也是冷酷无情。

你真的要放弃所有这些深陷如此巨大痛苦的众生？一个富足快乐的儿子，生活惬意舒适，锦衣玉食，而他的父母身着破烂衣衫，贫困饥饿，没有遮风避雨的屋舍，那么这个儿子会被每一个人视为厚颜无耻。

然而，这和没有去照顾六道轮回中的所有众生——所有曾经是你的慈爱父母的众生——有什么差别？

如果你怀有如此自我中心的态度，不为其他众生的快乐而努力，那么你将成为一个让所有伟大人物感到羞耻的对象，将偏离大乘的道路。如同嘉瑟•东美所说的：

如果你不有担当并肩负一切众生的痛苦，

那么领受无上之大乘教法有什么用处？

就像过去的诸佛菩萨生起菩提心，立下带领一切有情众生获致证悟的愿望，现在该是你生起大悲心和菩提心了。

大乘佛教的教法是佛法的精髓，而菩提心则是大乘佛教的精髓。一旦菩提心在心中生起，你就是真正的佛子，诸佛将怀着极大的喜乐看顾你。在你所有未来的生世之中，你将遇见大乘佛教的上师，利益其他众生。你的事业将结合所有菩萨如海般的事业，以无量无数的方式利益众生。

这些菩萨充满慈悲，以无量无数的身相显现，甚至化现为鸟禽和野兽。如此的觉醒态度会利益你周围的环境。

一个菩萨平等地利益一切有情众生，而没有朋友和敌人的区别。布施食物、衣服等物品给其他众生，只能够为他们带来短暂而有限的纾解；这么做不会在众生死亡的时刻帮助众生，也不会在众生死亡之后帮助众生。

但是如果你能够使一切有情众生接触佛法，就可帮助他们获得立即的利益，也能够使他们在未来的生世获得利益。

修持佛法能够使众生脱离轮回，获致证悟。因此，这是真正报答父母仁慈的方式，其他的方法是不够的。