在藏传佛教遍布于东西方世界的今天，很多佛教徒都知道藏传佛教中，有很深奥的法门，那就是大圆满法，尤其是其中的“且却”(立断)和“妥噶”(顿超)，最为殊胜。虽然大圆满法已为世人所周知，但这极为珍贵而奥妙之法，并不是想学就可以得到，也不是一蹴而就的。伟大的大圆满法，有如一座无比庄严七宝楼阁最顶尖的金顶，要登上宝阁的至高金顶，一定要循序拾阶而上，而我们现在要学习的大圆满前行，就是让我们登上金顶的步步阶梯。修行人必须要透彻前行，实修苦学，才有登上七宝楼阁金顶的可能。

有些人觉得大圆满前行，只是前行，不是正行，不过是很粗浅简单的法门，为什么不直接讲授大圆满心要中的正行——“且却”或“妥噶”呢？因为，如果没有将前行从根本基础上，扎扎实实修好，没有次第修行，妄想追求正行，是毫无意义，也绝不可能成就的。

大圆满前行就好像要完成一幅很美丽的画，如果没有可以作画的墙壁或纸来作依据，虽然色彩很漂亮，也无法画出任何东西，也好像是建造高楼大厦的地基一样，如果没有深入稳固的地基，一切的建筑犹如空中楼阁，一定无法建起来；如果地基不稳，楼层当然也不会坚固。

撰写《大圆满心要前行引导文》——《普贤上师言教集》的巴珠仁波切，虽然本身已经有很高深的成就，他还在他的上师吉美嘉维纽固仁波切尊前，亲自听闻了二十五遍的前行呢！他赞叹大圆满前行说：“不要认为大圆满前行只是前行而已，前行非前行，前行乃正行也。”在他解说的引导文中，他以非常善巧的方式利益广大的众生，各人可随各人的根器，对前行有不同深浅的体悟和受益。

现在很多人学佛，像追赶流行一样，习惯性跑各宗派的道场，接受很多不同的灌顶，之后，便想要去闭关修行。如果连前行基础都没有修好，闭什么关呢？我的上师大堪布曲扎仁波切也常说：“对佛法没有深入闻思，不好好修前行的人，想去闭关，就好像一座野山上，山上有一间野茅屋，里面住了一个野心人一样，没有将像醉象一样狂奔的心调伏好，是不会有任何成就的。”所以，要修习大圆满法正行，一定要从前行开始起修。

因为大圆满前行是从小乘到大乘、金刚乘的佛法，由浅入深，次第的教授，条理井然有序，具备了佛教徒必须理解的基本观念，提供具有菩提心的修行人，完整的实修系统。

“大圆满前行”包括佛法的一切基础和心要精华，有机缘能听闻的人，不用担心自己没有很好的佛学根基，或是没有长期的修行经验，也不用害怕不曾接触藏传佛教而不敢听闻。其实，“大圆满前行”是显密圆融的大法，只要具有虔诚心，渴望求法，用心来理解，不论是完全不了解佛法的凡夫，或是初学者，或是已经修行几十年的佛教徒，都一样会受到无边的法益。透过前行，可以一窥最高深处阿底瑜伽的究竟，修习即身成就的正行。

佛法三藏十二部总说有八万四千法门，面对这样浩瀚广大的佛法，工商社会的居士们，在忙碌的生活和短暂的生命里，除了工作以外，还负有家庭责任，百忙之中，怎会有充裕的时间和机缘，在无常的人生中修行呢？如果想善尽世俗的责任，又能学习到佛法的心要，两全其美的办法，那就是修学大圆满前行。

大圆满前行可以用以闭关实修，也可以运用在日常生活中修行。它不但结合小乘，大乘到金刚乘的教法，而且也不局限于出家僧众或在家信众，都可以修学，这是一个次序井然、环环相扣、观修细微、通达圆融的心地法门，如果对前行中的每一个细节，都能详加体会的话，就会深深明白其中的奥妙了。

什么是前行呢？就像我们在这里听法，是以学佛法为主，这是一件善事，我们要想到学习佛法不是为了自己，是为利益天下所有众生，希望天下众生暂时得到人天福报，也能得到究竟解脱的成佛之道，这第一阶段的发心就是前行。

什么是正行呢？当你们在听闻佛法时，心念要定下来，如果能进入空性，那当然是最好的，不能理解空性，把心定下来就好。

结行，就是回向，就是将前行正行的功德，回向所有一切众生。 有了这三个“行”，我们所作的善业才会往上增长，这是最必要的三个阶段的观念。

我是属于宁玛巴传承，宁玛巴是以修行大圆满为主的，从古到今，修行大圆满成就者无数，最高境界有以虹光化身的，也有很多临终时，身体会缩小到只有一尺左右的。讲到宁玛巴的大圆满，它是一个伟大殊胜的教法，它集中所有佛法的精华，能够经过大圆满的修行，通常都能在今生成就，若不能在今生成就，在中阴中也会得到解脱，在中阴中得不到解脱的，在七世之中，也必定能成就的。

在整个藏密中，大圆满法是实证、证教的法，不是言教，修持大圆满法，要真正去实修，当然，要先理解持守戒律，这样就有可能成就。如果，不好好实修，那么听了法，灌了顶，外表是得到很多很多，里面的心愈来愈傲慢，觉得自己得到的佛法很多，虽然有些小小感应，就想：我可能快成佛了。学佛，主要是修心，不修心，就是脱离佛的教诲；学佛最主要是清除身心上的贪瞋痴，如果贪瞋痴随着修行而增加，那就是走火入魔，这时你已经不是在修行，殊胜的藏密教法就成为你进入地狱的种子。修行得好，往生净土很快，修得不对，往下走入地狱也很快啊！往下走，不是去阿鼻地狱，而是无间地狱，这是很可怕的！

百年多前，有一位喇嘛，因为他的长相比较差，修法又修不好，寺里的喇嘛常欺负他，他很生气，就发了一个很不好的心念，他开始修玛哈嘎拉，一生都在修，修得很勤，最后修得好像成就了，但是，他没有调伏他的心，他是用瞋恨心、报复心为原动力，所以走火入魔了！

他转世后，成为西康兴隆地方的土司娘给·布隆，据说在他小时候，他母亲背着他来见一位大成就者，大成就者见到他时，看见他身体前面是玛哈嘎拉，从后面看，整个肚子却是空的，里面的内脏全部看得见，没有背部，成为一个魔了，这是因为他前世以瞋恨心修法没有修心。他长大以后，就开始消灭佛法，制造灾难，他常捉拿城里的小孩，将他们灌满奶酪，从四、五层楼高的地方往下扔，当小孩摔到地上，肚破肠流，奶酪奔流满地，他感到十分满足，以此为乐！

所以，如果我们前行没有修好，没有向内调伏自己的贪瞋痴，有时候修密法是很危险的，所以大家一定要好好修前行。

首先在前行里的共同加行中，我们一定要理解“人身难得”，这可以让我们珍惜所拥有的生命，并依靠此身如行渡彼岸的渡船，圆满今生与来世；但觉得人身难得却没有无常观，不精进修行也没用，因此要观修“寿命无常”；但是只有观无常还不够，还必须知道人死后是随业力而转，造恶业堕入恶趣，行持善法转生善趣，这就是“因果不虚”；不管生处善恶趣，此皆为“轮回过患”，应该从中出离；如果能够明了个中过患，必能生起出离心，对于生命的意义与究竟解脱的追求，才会有强烈欲望，才会想依靠善知识，学习善法。

什么是前行里的不共加行？首先，讲到皈依，你有真正的皈依，就会得到解脱的依靠，在显宗里讲到皈依，是皈依佛、皈依法、皈依僧，在密法就加了皈依上师、本尊和空行，皈依法、报、化三身的来源：气、脉和明点，这里面就有不同的内加行！

接下来是菩提心，就是希望所有一切有生命的众生皆能脱离轮回，暂时得到人天福报，最后能够究竟成佛的一种发心。

其次是忏悔业障，如果罪业深重，就无法生起菩提心，为了能够顺利地生起菩提心，就必须要遣除罪业。遣除罪业最好的修法，就是金刚萨埵的修法，用修习金刚萨埵法的观想方式，清净身心的五毒和业力。

要想生起菩提心，还需要有相应的资粮，如果不积累资粮，菩提心也无法生起来。而供修曼达拉的修法，是最殊胜的积累资粮的方法。显教中以普贤行愿品作七支净供，密法是在普贤行愿的七支净供上以三十七品和七品曼达拉及法、报、化三身曼达拉，这个供养就更殊胜了，更伟大！一个人要成就证佛果，要具备智慧资粮和福德资粮，三身曼达拉就是积集福德资粮很好的方式！

吉美林巴祖师说，成佛必须要积集资粮和消除罪障，依靠证悟的上师。学佛没有上师，就像学校里学生没有老师一样，是无法成佛的，所以，修行功德来自上师，依靠上师得到修行的诀窍而才能成佛，这是加行中上师相应法的重要！

由此可知，大圆满心要前行乃浓缩了一切经典的精华，乃过去的大成就者出于对众生苦难的大悲心而特别设计，层层引导，极为善巧。因此，一个想真正解脱的人，对他而言最重要的就是前行，不论你修什么本尊，如果目的不是为了生起出离心，虔诚心、慈悲与智慧，成就从何而来？有很多很好的修行人一辈子修持了五加行几次、十几次甚至几十次之多，最后才得到大圆满的最高成就。这些真正的修行者，都要花毕生的精力修五加行，难道不值得我们这些凡夫深思吗？巴珠仁波切曾告诫：“不要以为加行无足轻重，真正的正行其实是加行。”我的上师曾对我们师兄弟几个人说：”现在外界传许多本尊法或其它法门，都不如好好教导弟子修大圆满前行，你们一定要将大圆满前行仔仔细细地传授，才是最重要的。”

所以，此生欲成为我的弟子，初步者为皈依后必须念诵120万遍的莲师心咒；终其一生必须看满十遍大圆满前行解说上下册；并配合听36张光盘十遍；课诵大圆满前行仪轨；圆满加行50万遍(皈依、发心、金刚萨埵、供曼达、上师相应法各10万遍）。在如今浊世烦杂的红尘当中，只要你们坚持不懈的按照以上规定的功课好好修行，最终一定会取得相当的成就。记住：无上的菩提心、慈悲心；坚定不退转的虔诚心、信心和出离心。