有一次，一个康巴的人去见冈波巴（注1）最重要的一个弟子竹达•邱阳(Drubthop Choyung)，供养他一块衣料，并向他请法。

虽然他数度恳切的请求，但竹达•邱阳加以推迟。那个康巴人再度坚持，竹达•邱阳终于握住那个康巴人的手说了三次：“我会死，你会死”然后竹达•邱阳又说：“这是我上师的所有教导，这是我的所有修持。只要观修这个。我保证没有比这个更棒的了。”

果藏巴说：

观修死亡与无常，

你将斩断你和故乡的联系，

斩断你和亲人的纠结执着，

斩断你对食物和财富的贪恋。

死亡的念头使你的心转向佛法，鼓舞你精进修行，最后帮助你认清法身的光灿明晰。你修法的重点应该总是放在观修死亡。

当你想到轮回时，如果你觉得自己仿佛搭上一艘正在下沉的船只，仿佛落入一个致命的蛇窟，或者仿佛是一个即将被侩子手斩首的罪犯，那么这些肯定是你已经放弃了事物常住的信念之征兆。

这种对无常的真正了悟开始在你的心中显露（注2）。如此的结果是，你将不再陷入朋友与敌人的分别之中。

你将能够突破毫无意义的散漫巨浪。你的努力精进将变得稳固强大，你的所作所为都将以佛法为方向。你的良善品质将前所未有地盛放。

身体是心的仆人，它可以行善或行恶。你可以使用这个身体，作为达成解脱的工具，或让你跳入更深的轮回。切勿浪费时间。

善用你现在所拥有的机会，去遇见上师和修持佛法。在过去，修行者透过听闻死亡无常的教法、牢记和深思这些教法、透过禅修来融入这些教法而获致证悟。如俗话所说的：

我们现在应该惧怕死亡，

因而能够在死亡的时刻变得无畏无惧，

但我们现在反而漫不经心，

当死亡来临时，
       我们将痛苦的捶胸顿足。

阿底峡说：

抛下一切远走，
       不做任何事情，

不贪恋任何事物。

切勿过度关心今生的俗务。只要专注于佛法。每一天，都以生起获致证悟的愿望做为开始。

在傍晚，检视你白天所做的每一件事情，忏悔负面的行为，并且回向所做的善行，以利益一切有情众生。立下隔天要做得更好的承诺。

婆罗门优婆觉多(Upagupt)每一次生起一个负面念头时，他会放一个黑卵石，每一次生起一个正面的念头，他会放一个白卵石。刚开始，他累积的黑卵石占大多数。但渐渐的，透过观照和警觉，他很快发现他只聚集白色的卵石。

注释：

冈波巴(Gampopa,Sonam Rinchen,1079-1153)，出生于西藏东部。他起先被训练培养成为一个医师，因而有“达波•哈杰”(DagpoLharje,达波的医师)这个名号。“达波”是他居住多年的地区的名称。在他的妻子和两个孩子死于流行病之后，冈波巴在二十六岁那年受戒出家。在研习和修持噶当派的教法之后，他在三十二岁那年遇见密勒日巴，成为密勒日巴最重要的弟子。他主要的弟子是第一世噶mb杜松•千巴(DusumKhyenpa,1110-1170)、帕摩•竹巴(PhagmoDrupa,1110-1170)和达玛•旺秋(DharmaWangchuk)。

观修无常有三根本、九思量，进而获得三种肯定的结论。要去思量的三根本是：(1)死亡是肯定的；(2)造成死亡的原因是不确定的；(3)死亡时，除了佛法之外，任何事物完全没有用处。九思量是：针对第一根本“死亡是肯定的”，(1)在过去，没有一个人曾经逃离死亡；(2)身体是聚合而成的，注定要瓦解；(3)生命分分秒秒地消逝。针对第二根本“造成死亡的原因是不确定的”，(1)生命非常脆弱；(2)身体没有任何持久的本质；(3)许多因素能够引起死亡，而只有极少数的因素能够延长或维系生命。针对第三根本“死亡时，除了佛法之外，任何事物完全没有用处”，(1)死亡时，亲人和朋友将没有用处；(2)财富和食物将没有用处；(3)我自己的身体将没有用处。三种肯定的结论是：(1)我们应该修持佛法，因为它肯定能够在死亡时帮助我们；(2)我们必须即可修持佛法，因为我们不知道我们什么时候会死亡；(3)我们应该把所有的时间用于修持佛法，因为其他事物没有任何用处。