上师相应法特别和菩提心的修持有所关联，可见于蒋贯•康楚•罗卓•秦耶所汇编之《教诫藏》(The Treasuryof Spiritual Instructons)第四函。

一般来说，在小乘和较高层次的道乘之中，都强调追随上师的必要性。《华严经入法界品》(GandavyuhaSutra)说道：

在无数的生世之中，

我们无法渡过痛苦之汪洋。

即使我们拥有众多品质，

若无一位上师，

我们无法从轮回中解脱。

你或许拥有美好的世俗品质，而身为一个修行者，你或许具备许多修行的品质，例如圆满的信心和精进，但除非你追随一位加持你的上师，否则了悟将不会在你的心续中生起，也无法从轮回中解脱。

因此，你需要追随一位真正的上师，一个持有传承、已经了悟的上师。一个真正的仁师，是已经从一个不间断的传承领受了菩提心教法的上师。这个不间断的传承从佛陀一直延续到他本身，如同从阿底峡尊者的追随者噶当派上师延续下来的传承。

你也应该知道要如何服侍这样一位上师。不论他说了什么，你都要透过你的行为、语言和念头来真正地加以实现。怀着极大的热情，不断地向他祈请，观想他在你的心间，或在你的头顶上。关于这一点，有三个部分：前行、正行和结行。

生起慈悲及获致证悟的心，乃是前行。然后观想自己如镜中的影像，看似真实，却是空虚。你的心是一团明灿的光。

至于正行，你要观想你的头顶上有一个莲花月轮，其上端坐着上师。你对他具有最强烈的虔敬心。你可以观想他是原本的大小，或拇指的大小——完全看哪一个你最容易观想。

忆念他的面容、表情，他坐和移动的方式，他的声调，以及他心意的智慧。视他无别于上至佛陀的所有传承上师，无别于传授你教法的所有上师，以及无别于所有的本尊和诸佛菩萨。双手合十地供养他你所能供养的一切，尽可能地皈依于他的身、语、意。你要记得，上师离于所有缺患，已经圆满所有美好的品质。虽然就胜义谛的层面而言，他如天空般不具实体，却为了我们所有人而示显于色界。如此向他祈请：

“加持我，如此一来，相对菩提心和究竟菩提心就会立刻在我的心中生起，如同它在殊胜的传承上师心中生起一般，如同安住在诸佛菩萨的智慧心中一般，如同经典所描述的一般。”

“加持我，如此一来，不论我繁荣或衰败，德高望重或声名狼籍，快乐或痛苦，不论我生病、垂死、轮回或转世，我都会证得相对和究竟菩提心。加持我，如此一来，我会知道如何把这条道路上的所有困难与障碍当做朋友！”

念诵这段祈愿文三次之后，把你的双手一上一下地结定印置于大腿上，并且想象头顶上的梵穴大开。你的上师像流星，快速地从梵穴下降，安住在你的心间深处。

然后，怀着全然的信心和虔敬心，专注于一境、毫不散漫地观修，想象上师即是佛陀。过了一会儿，上师的身、语、意完全融入你的身、语、意之中。然后你融入光中。安住在这种光灿明晰、如天空般的状态中一段时间。

至于结行，当你从这种状态中升起时，如先前所描述地观想上师在你的心间或头顶之上，并把过去、现在和未来的所有功德回向，来圆满上师的智慧发心，以及相对与究竟两种菩提心的生起。

上师相应法有无数种共与不共的利益。在此列举几种：你将不会受到人与非人的伤害；你将证得所有世俗的和超越世俗的成就；你将实现所有的教导和教法。

上师相应法的两个次第能够把心识迁至大明光之中，因此被当成死亡时所需的必要教导。如果你持之以恒地修持上师相应法，就能够获得你所向往的任何证量。

除了上师相应法之外，你没有必要去寻求任何其他的修法。萨仁波切支布巴针对上师相应法说道：“如果我把心脏从胸膛中取出，那么我也只有一个心脏可以给大家看，同样的，这个修行法门是所有法门的精髓。”

此附录的内容写自世尊佛陀的话语。它由佛陀传授给弥勒菩萨(Maitreya)，再从弥勒菩萨传给无著、世亲、大库苏鲁(Elder Kusulu)、小库苏鲁(Younger Kusulu)、色林巴、阿底峡、种敦巴、波托巴、夏雷瓦、切卡瓦、洛奔拉(LoponLha)、拉登•彭(Lhading Pon)、达玛•悉昙(DharmaSiddha)、嘉登•强秋•嘉岑(Gyaton Changchup Gyaltsen)、堪布修努•强秋(Khenpo Shonnu Changchup)、仁千•炯涅•帕•桑波(RinchenJungne Pal Sangpo,1187-1254)、宝佛桑杰•仁千(Buddha Ratna,Sangye Rinchen)、札巴•竹千(Trakpa Tsultrim)、嘉雅•巴达(Jaya Bhadra)，以及苏南•仁千(SonamRinchen,1214-1286)。愿一切吉祥！