以下的六个部分详细解释了六波罗密的修行法门。此六波罗密分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。当每一个波罗密具备以下四个特征，就被认为是真正的波罗密：
(1)它摧毁它负而的对应物；举例来说，布施摧毁吝啬贪婪；
(2)它被智慧所强化，换言之，它离于所有主体(做者)、客体(受者)和行为(所做之行为)的概念；
(3)它能够实现一切众生之愿望；
(4)它能够圆满成熟他人的潜能。

如果希望获致证悟的人

必须连身体都布施出去，

更何况身外之物。

因此，不期望结果或回报地慷慨布施，

乃是菩萨的修行。

布施是菩萨之利他心、离于执着的自然展现。菩萨清楚地明白，积聚财富会引起痛苦，试图去保护和增加财富会引起痛苦。

如果菩萨拥有任何财产，他的第一个念头是布施出去，用它来供养三宝，资助饥饿或没有食物、住所的人。话说：

布施是实现所有愿望的宝石，

是斩断吝啬贪婪之结的无上宝剑。

律藏指出：

从不布施的人不会富有，

他也无法召集人们——

更妄论获致证悟。

如果你慷慨布施，你将远离所有艰难，拥有你所需要的任何财富来实践利他的行为，直到你证悟为止。

西藏吐蕃王赤松德赞是菩萨成为伟大统治者的良好典范。他运用巨大的财富来迎请莲师、伟大的住持寂护、伟大的班智达无垢友，以及其他一百零八位印度班智达前往西藏。

正是因为赤松德赞的资助，经典和密续的教法才得以传入西藏，西藏首位译师才得以被训练出来。他的无量布施使佛法繁荣兴盛，也使雪域西藏充满巨大的安乐。

后来，在其他国王统治期间，宝库被上锁，警卫森严，佛法因而衰微，西藏人民的繁荣也因而衰退。

慷慨布施的人可能没有试图致富，但他们累积功德的自然结果，将在来世为他们带来不断增加的财富。

相反的，受到吝啬贪婪所束缚的人，将发现自己投生饿鬼道；在那里，甚至连食物、饮水的字眼都听不到。

绝对不要希望布施的行为有任何回报，不要期望你将因此而被善待，或获得快乐富足。布施本身即是完美的；除了让他人感到快乐之外，没有需要获得任何其他的回报。

如果你出于自利的发心而布施，将糟蹋你所感受到的喜悦，更深的不快乐必定随之而来。

然而，出于纯粹的虔诚、慈心或悲心而布施，将为你带来巨大的喜悦，而你的布施将创造更多的快乐。布施行为背后的发心让一切变得不同。

认清财产如梦如幻，要毫不保留地把它们当做供养或善施来布施出去。透过布施，你将圆满你所积聚的功德，最后使你证得佛之大人相和随形好。

你要确定你的布施充满了菩提心的证悟发心；把布施转化成为一个无谬的成佛之因，使布施充满意义。

布施有三种。第一种是物质的布施（财施）。菩萨应该要没有保留、没有悔恨地布施。如果怀着清净的发心来行供养，那么供养的大小并不重要。

第二种布施是拯救生命，保护众生免于恐惧(无畏施)。我们要追随巴楚仁波切和夏卡•宗竹•壤多（注）等伟大菩萨的典范。他们购买数千头家畜，使它们免于被宰杀，并且加以放生，说服人们放弃打猎和捕鱼，为死刑犯寻求宽赦，以及平息血腥争斗。

第三种布施是布施佛法(法施)。菩萨应该竭尽所能，让佛法教法之声在从未听闻佛法之处传扬。

他可以把佛法带给人们，使人们能够把佛法付诸实修，并依照佛陀的教法来行止。正是这种做法使一切诸佛的事业繁盛增长。

曾经有一个非常吝啬的人去寻求佛陀的忠告。他完全无法布施。佛陀告诉他，先把小物品从右手布施给左手来训练自己。

当那个人慢慢习惯了布施的想法之后，佛陀鼓励他把小物品布施给家庭成员，然后布施给朋友，最后布施给陌生人。

最后，那个人能够怀着极大的喜悦，把任何事物布施给他遇见的任何人。透过逐渐的熟悉，便能轻易达成伟大的目标。

布施的精髓在于了无执着。布施波罗密是离于三种有限概念的布施。换句话说，这三种有限的概念是执着于布施者（做者）、领受布施者（受者）和布施的行为（所做的行为）都具有真实性。

就布施而言，离于这样的概念，即是一个波罗密成为证悟之因的方式。

｜注释｜

夏卡•宗竹•壤多(Shabkar Tsogdruk Rangdrol,1771-1851)是安多雷贡的一个喇嘛（上师），以大悲心闻名。他行遍西藏和尼泊尔各地，所到之处，他赎回家畜，加以放生；他说服许多当地人放弃打猎，减少屠杀。他自己在拉萨的释迦牟尼佛像面前，立下放弃吃肉的誓戒。(对西藏人而言，此举是不平常的。)他在荒野中闭关的时候，他保护小水鸟免于被大鸟捕食，阻止昆虫吞噬彼此，并且从事其他这类充满悲心的行为。有许多次，他平息安多敌对部族之间的血腥仇恨。参见2001年由雪狮出版社出版的《夏卡之生平》。巴楚仁波切在果洛东部也从事相同的行为，拯救了无数人和动物的性命。