佛法的教法拥有极大的力量，但是除非你正确地修持它们，否则那力量将仅仅只是从未被展现的潜力。

如果一个人拥有一个工具，却不使用那个工具，那么将不会成就太多的事情。一个不被使用的工具本身，是没有什么用处的。

但是如果你如实地把教法付诸实修，那么当佛法在你心识流中诞生成长时，你所有的过患将自然而然地消失，你所有的正面品质将自然而然地盛放，如同高升的朝阳逐渐把愈来愈强的光芒照耀整个世界一般。

一个人可以用许多方式去学习一个菩萨的修行。但是，听闻教法、深思教法，以及透过禅修来消化吸收教法，总是必要的。

诸如《菩萨三十七种修行之道》的口诀教导包含了所有关于持戒(戒)、禅定(定)、和智慧(慧)等菩萨教法的精髓。

如果你能够理解、实修这些教法，你将能够轻易地走向解脱道。

首先，你必须让这个稀有难得的人身具有意义。

现在我拥有这艘大船，如此难得的殊胜人身，

我必须载着自己和其他众生渡过轮回之汪洋。

为了渡至彼岸，

日日夜夜心无散漫地闻思修，

乃是菩萨的修行。

此时此刻，你足够幸运，没有投生在没有闲暇修持佛法的八种状态之一，并具有修持佛法的十种优势。

没有闲暇去修持佛法的八种状态(即“八无暇”)分别是：(1)投生地狱道；(2)投生为饿鬼；(3)投生为畜牲；(4)投生为野蛮人；(5)投生为长寿之天神；(6)拥有错误之见解(邪见)；(7)投生在无佛住世的黑暗时期以及(8)天生身体机能缺陷。

在有利于修持佛法的十种优势(即“十满”)之中，有五种优势与个人有关(即“内圆满”)。它们是：(1)投生为人；(2)投生在佛法兴盛的中土；(3)具足五根；(4)没有过着与佛法相抵触的生活方式；以及(5)对教法具有信心。

另外五种优势仰赖外在环境(即“外圆满”)。它们是：(6)有佛住世；(7)此佛曾经教授佛法；(8)佛法仍然存在于你身处的时代；(9)你已经进入佛法；以及(10)你已经被一个上师接受。

龙钦•冉江（注1）也详细说明了使你远离佛法的八种乱境(eightintrusive circumstances)，以及限制你的天生潜能去获致解脱的八种恶习(eightincompatible propensities)（注2）。

使你远离佛法的八种乱境是：(1)极为受到五毒的困扰；(2)极为愚痴，因此很容易被不良的朋友带入歧途；(3)落入邪门外道；(4)即使对佛法有些兴趣，却因为怠惰而散漫；(5)过着错误的生活方式，受到恶业的影响；(6)受到他人的奴役或控制；(7)为了世俗的因素而修持佛法——只是为了免于危险，或恐惧你可能会缺乏食物或其他的基本需求；以及(8)为了获得财富或名声而去修持类似佛法的假佛法。

限制你的天生潜能去获致解脱的八种恶习是：(1)被家庭、财富和职业所束缚，因而没有闲暇去修持佛法；(2)具有非常邪恶的本性，使你的行为堕落，因此即使你遇到一位上师，也很难使你的心转向佛法；(3)对轮回的痛苦没有恐惧，因此没有看破轮回，或没有从轮回中解脱的决心；(4)缺乏信心，因此没有遇见上师和接受教法的倾向；(5)以从事负面的行为为乐，对此毫无内疚悔恨，因而背离佛法；(6)对佛法没有兴趣，如同狗没有兴趣吃草，因此无法生起任何正面的品质；(7)违犯了别解脱戒和大乘的戒律，因此除了堕入恶趣(轮回的下三道)之外，无处可去；在下三道之中，没有闲暇修持佛法；以及(8)已经进入殊胜的金刚乘的道路，却违背了与上师和金刚兄弟姊妹之间的三昧耶戒，因而远离了获致解脱的天生潜能。

如果你具足十暇八满，同时避免了这十六种额外的情况，你将免于修行的任何障碍，并且获致证悟。

拥有这个殊胜难得的人身，如同拥有一艘装备完善、可以渡过汪洋、前往金银岛的船只。寂天大师在《入菩萨行论》中说：

乘着人身之船

越过烦恼之海

你获得这个殊胜难得的人身，并非偶然。它是你在过去一个生世，曾经听闻佛陀的名号、曾经皈依佛、累积善业，以及生起一些智慧的结果。

你不一定再度获得这艘船只。如果你在今生没有修持佛法，你肯定不会在来世获得人身。因此，忽视这样的机会非常愚蠢。不要白白浪费这个人身，要日日夜夜地修行。

注释：

龙钦•冉江•赤美•宇色(Gyalwa Longchen Rabjam,Trime Oser，1308-1369)，也就是著名的龙钦巴(Longchenpa)，宁玛派最重要的上师。他所著的《七宝藏》(Seven Treasuries)阐释了“九乘”(the nine vehicles)，尤其针对大圆满作了详细说明。

龙钦巴所著之《如意宝藏》(Wish-Granting Treasury)说明了这十六种修持佛法必须避免的情况。