力促我们内省自己的过失和轮回生活的过患。如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其他以自我为中心的活动，无非是自欺欺人之举，因为我们都受好恶所缚，贪爱友人而怨恨仇敌。

了知这些是多么无意义，自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。这种企求解脱的决心，是一切佛法修行的基础，因为只有当我们洞悉轮回的过患时，才会急切地全心投入修行。

佛陀在初转法轮时，开示“在轮回中，无一非苦”，此乃四圣谛(注1)的第一谛。众生都在追求快乐，但由于无明，所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违。

他们不能了解真正的快乐唯有了悟佛法，而被自心所造作的贪爱和瞋恨盘据，陷入妄想之网中，在痛苦中打转而无法自拔。

现今的世纪被称为末法时期或余法时期，是因为它仅残留了远古伟大黄金时期的少许完美特质。

今日的人们悖离佛陀的法教， 只有极少数的伟人真正遵循佛法生活着。每个人都极度渴望幸福，但这个时代盛行的观念和生活形态只带来更多痛苦。

活在三恶道中的巨苦是如此剧烈得难以想象。地狱道的众生被难忍的炙热与严寒折磨；在饿鬼道中，是无法想象的饥渴交迫；畜生道在无知愚痴中，被奴役剥削，深受恐惧之苦。

即使我们无法全盘了解这些恶道众生的感受，难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗？

如同噶当派的圣者曾说的：“最好的教法，是能照亮我们内隐过患的教法。”

首先，我们应当铭记轮回是苦，然后认清自己的过失，找出过失的原因。痛苦的本源是无明，而无明的本源则是误认有“我”。殊胜的月称菩萨(注2)曾说：

最初说我而执我，

次言我所则著法，

如水车转无自在，

缘生兴悲我敬礼。

执着于我的身体、我的心和我的名。 我们努力排除自己不喜欢的，抓取自己想要的。这是执着，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

我们思考末法时期的人们是如何行止的，将澄清我们对轮回的认知，并启发我们对轮回产生深切的悲感。这会使我们产生强烈的动机，将自己从各种习气和无明所造就的永恒痛苦中解脱出来。

注释：

四圣谛：
   １)苦——应知苦谛。２)集——应弃苦因。３)灭——应达灭谛。４)道——应证此道。

月称菩萨：
生于印度南部某婆罗门家族，是龙树菩萨的大弟子(译注：月称菩萨应是佛护的再传弟子，为印度大乘佛教晚期，亦即密乘于印度佛教兴起之时期，约为公元七、八世纪，距龙树菩萨的二、三世纪有别)为一著名学者，证得殊胜成就并以神通闻名。例如由画中母牛挤乳供给僧团，用神通号令石狮怒吼而退敌。是那澜陀佛学院的教师，曾在此与得观世音菩萨亲助之月官辩论达七年。此处系引述月称菩萨《入中论》中有关悲心启敬偈。