正如我们所了解的，轮回除苦之外无他，因此我们要下定决心从中解脱。然而，为了真正地做到，我们需要帮助。

明显地，我们能获得帮助的唯一希望，在于依止一位完全证悟、已自轮回中全然解脱之人。这就是巴楚仁波切在此向佛陀悲心的化现——观世音菩萨祈请的原因：

啊！吾唯一怙主慈悲藏，

根本上师护法观世音！

语之精华妙法嘛呢咒；

从今无有他想唯依汝！

观世音菩萨是一位完全证悟的佛，为了利益众生而示现菩萨身。诸佛的本性同一，其悲心的化现便是观世音菩萨。

既是诸佛悲心的化现，观世音菩萨也是一切诸佛菩萨的本源，因为慈悲是证悟成佛的最根本，观世音菩萨便是悲心的本尊形相。

观世音是佛，观世音是法，观世音是僧；观世音是上师，观世音是本尊，观世音是空行；观世音是法身，观世音是报身，观世音是化身；观世音是阿弥陀佛，观世音是莲师，观世音是圣救度母( Arya Tara)；总之，观世音菩萨即是我们的根本上师。

如同百川汇流于一座桥下，观世音菩萨是诸佛的总集。接受他的加持，就是接受诸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟诸佛的本性。

在此黑暗时代，观世音菩萨化现为莲师。由于他发愿要特别利益这个时代的众生，其智慧、悲心和力量比其他任何诸佛还要迅速。

观世音菩萨的化身无数：国王、善知识、凡夫、野生动物，甚至山、树、桥等，任何能圆满众生需要的形相。

即使是酷热天气里吹过的一阵凉风，或病痛中片刻的舒畅，都是观世音菩萨悲心的显现。

同样地，观世音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽(OM MANIPADME HUM)，是诸佛慈悲智慧的音声显现。其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。

在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒(dharanis)、密咒(注1)，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。持诵这个一般所称嘛呢咒(mani)咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。

据说，只持诵嘛呢咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教（注2）。持诵六字大明咒即圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。

这是个简单修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。如果你把嘛呢咒当做快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚，自然生起对大乘之道的所有了悟。

根据《宝箧经》(注3)的记载，持诵一亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后，即使是尸体荼毘的烟，都能保护吸入者免于转生三恶道。

纵使是此咒的某个字——唵、嘛或呢，都具有不可思议的力量，能加持并使众生解脱。

据说，佛拥有超越任何众生的非凡能力，像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴，但即使是佛，也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。

如果佛开始做这般阐述，即便将地球上的森林都制成纸，也不够写尽其中最微小部分的功德。

世界上没有任何事物能真正吓退死神，但观世音菩萨悲心的温暖光亮，却能完全祛除任何人在死神逼近时所感到的畏惧。

这即是所谓的“无欺皈依处”。观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生，连最微细的动作——一手势、一眨眼，都具有帮我们自轮回中解脱的力量。

当我们藉持嘛呢咒来向他祈求时，不应该认为他在遥远的净土而听不见，因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。

我们由于自身的障碍，无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上，他的悲心不舍弃任何众生，他不断化现为最能利益众生的任何形相，尤其是化身为伟大的善知识。

所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主，他将解脱道示现给一切众生，实际上就是我们的根本上师。

观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。

缺乏信心，就是在他加持的暖阳下自我封闭，好比将自己关在暗室中。假如你有信心，在你与观世音菩萨的加持之间，就没有距离和迟滞。

释尊的法教深广而不可思议。要通达所有教理，实是非常罕见和了不起的成就。但即便如此，仍然不足。

除非我们真正实修这些法教，融入自心，获得内在的了悟，否则任何所得都仅是学理，只会徒增自矜自是。

我们已经读了很多书，也听闻了很多法教，但对于真正改变我们并没有太多助益。把医师处方放在床边，并不会治好你的病。

所以，将心转向内在，深刻思索佛法的义涵，直到它浸润整个生命为止。

注释：

密咒：字义上是“保护心者”。有名种咒语，主要分为明咒、陀罗尼及密咒，分别相应于方便、智慧与无二自性。

十二分教：

（1）契经：佛经的主体，以章节排序经义之佛经。

（2） 应颂：原以细腻之韵文阐述佛法，今则以诗歌宣说之佛经。

（3）授记：对未来预言之佛经。

（4）讽颂：以韵文撰写之佛经。

（5）自说：无人祈请，专为延续法教而阐述之佛经。

（6）因缘：因某人不当行为后，做为戒律传授而详述法教之佛经。

（7）譬喻：佛陀重述同时期其他人物举止轶闻之佛经。

（8）本事：和过去故事相关之佛经。

（9）本生：佛陀过去累世为菩萨时一系列故事之佛经。

（10）方广：极为详尽阐述广奥法教之佛经。

（11）希有：阐述从未公开之神奇和特殊法教之佛经。

（12）论议：精确设定律藏和经藏教义之佛经。有对五蕴、五大、觉知主客体及其他轮回法教的分类；对次第、道、三摩地和其他修道法教的宣讲；以及对三身、五智及其他证果法教的列举。

《宝箧经》：有关观世音菩萨之佛经；第一部传入西藏的佛经，神奇地出现在拉托日聂赞王(King Lha-Thothori Nyentsen)的皇宫屋顶，是吐蕃王朝的第二十八代，时当公元四三三年。